PEMIKIRAN KRITIS MELAHIRKAN PUISI.

 APAKAH PEMIKIRAN KRITIS?

Puisi yang baik bermula  dengan munculnya sesuatu pemikiran yang kritis. Pemikiran ini kemudian diolah menjadi isi puisi. Seperti yang telah dinyatakan, Isi adalah apa yang disampaikan melalui puisi yang berupa mesej, amanat dan pemikiran. Puisi tidak boleh ditulis andainya tidak ditetapkan apa yang sebenarnya hendak disampaikan. Setelah menyentuh tentang penggunaan bahasa, perbicaraan seterusnya  akan  menjurus kepada Isi.

Sebuah sajak yang baik terdiri dari Isi yang besar dan penting yang diolah dalam bahasa dan gaya yang yang indah. Seorang penyair yang baik mengemukakan atau mendebatkan satu pemikiran baharu.

Ada juga yang berkata bahawa dia menulis puisi hanya untuk suka-suka sahaja dan sebenarnya tiada apa-apa yang dimaksudkan. Ini bertentangan dengan prinsip penciptaan karya sastera kerana setiap yang bernama karya sastera mesti dicipta dengan tujuan dan faedahnya. Tanpa  isi yang baik, apa yang dikarang akan hanya menjadi permainan kata-kata yang kosong .

Apakah Pemikiran Kritis?

Yang dikategorikan sebagai Pemikiran Kritis, memiliki ciri-ciri berikut:

1.    Pemikiran yang baharu dan belum dikemukakan di dalam puisi sebelum ini

2.    Menyimpang atau bercanggah daripada pendapat umum yang diterima dan digunapakai selama ini

3.    Fikiran baharu ini mestilah lebih bernas dan lebih relevan, misalnya dengan pandangan-pandangan umum tentang isu semasa.

Untuk memberi contoh dikemukakan beberapa buah sajak

Jebat yang Tidak Jadi Menderhaka

Pak Kaduk Di Gelanggang Raja

Pak Pandir.

Jujur Seorang Hamba.

 Jebat Tidak Jadi Menderhaka

Sajak Jebat yang tidak jadi menderhaka ditulis untuk mengemukakan satu persoalan, iaitu andainya Jebat tidak menderhaka adakah Hang Tuah akan menduduki tempatnya seperti pada hari ini.

Jika Jebat tidak jadi menderhaka tentu Sultan tidak perlu memanggil Tuah pulang ke Melaka. Andainya Jebat tidak jadi menderhaka dan Tuah tidak pulang ke Melaka adakah dia akan mati di hutan dan dilupakan begitu sahaja? Tetapi Jebat telah menderhaka dan pertikaman antara Tuah dan Jebat yang masyhur itu telah berlaku. Tuah dikenali  hari ini dan puncanya ialah kerana Jebat telah menderhaka.

Jebat yang Tidak Jadi Menderhaka

Sepanjang hidupnya Jebat

mendengar Tuah berkata:

pantang Melayu menderhaka.

Kata-kata itu diulang-ulang

pantang Melayu menderhaka

pantang Melayu menderhaka.

Tuah mengajar mereka menghafalnya

Tuah meminta mereka berjanji

untuk mentaati.

Sehinggalah pada hari itu

Tuah dihukum tanpa usul periksa

Tuah yang setia dituduh menderhaka

Tuah yang dikasihi dihukum mati

siapakah yang dapat berdiam diri.

Dengan marah yang menggelegak

Jebat mahu memberontak

tetapi dia tergamam

terbayang wajah Tuah

bersungguh-sungguh meminta

agar tidak menderhaka

kata-kata orang yang disayang

memang selalu dikenang

amanat orang yang disayang

akan tetap dipegang

jika Jebat menderhaka

akan tercemar persaudaraan mereka.

Kerana kasihnya kepada Tuah

Jebat tidak jadi membantah

dia pun tunduk

menerima segala tugas dan anugerah

yang telah dilucutkan daripada Tuah.

Tidak ada apa-apa

yang berlaku di Melaka

kerana Jebat tidak jadi menderhaka

tidak ada apa-apa yang mengganggu

ketika raja lena beradu

didodoi dayang diulit lagu.

Kerana Jebat tidak menderhaka

Tuah tidak dijemput pulang ke Melaka

hiduplah dia di hutan

sehingga mati dan dilupakan.

 Selain bahan Sastera sejarah dan lagenda, cerita jenaka juga mendatangkan pemikiran kritis  untuk menghasilkan karya.  Sebagai contoh ialah cerita Pak Pandir. Pak Pandir dikatakan manusia yang bodoh pada zaman dahulu.  Sudah sekian lama kita mentertawakan kebodohannya. Namun begitu pada hari ini ramai yang mengulangi kesilapan dan kebodohan Pak Pandir. Misalnya pada suatu hari Pak Pandir dan Mak Andeh  hendak membuat kenduri arwah setelah kematian anak mereka akibat dimandikan dengan air mendidih. Mak Andeh  menyuruh Pak Pandir menjemput Pak Lebai untuk membaca doa. Kata Mak Andeh, Pak Lebai orang alim, warak, doanya cepat dimakbulkan oleh Allah SWT.

Pak Pandir tidak mengenal yang mana satukah yang dikatakan lebai. Mak Andeh memberi panduan yang pak lebai itu berjanggut. Pak Pandir terjumpa seekor kambing yang  berjanggut lalu Pak Pandir menyangka kambing itulah pak lebai. Pak Pandir  tidak dapat membezakan orang warak dengan kambing.

Hal ini dapat dikaitkan dengan situasi semasa. Begitu lah yang terjadi jika seseorang menentukan sifat warak dan alim dengan berpandukan gambaran fizikal semata-mata.

Sungguh banyak perkara yang mengelirukan kita. Berapa ramai lagikah yang terkeliru dengan gambaran fizikal dan sifat luaran seseorang?  Setiap hari kita mendengar pemimpin berpidato dan merasa sukar untuk  menentukan yang mana benar yang mana palsu, yang mana jujur yang mana menipu. Maka tidak berbezalah kita daripada Pak Pandir.  Cerita ini sepatutnya memberi iktibar. Mengapa kita harus ketawa terbahak-bahak ketika Pak Pandir memandikan anak? Mengapa kita tidak menolong menyelamatkan anak Pak Pandir dari mati tercelur air panas? Ternyata kita seronok melihat kebodohan orang lain. 

Bila terfikir begini, saya pun menulis sajak yang berjudul "Jangan Risau Pak Pandir". Sajak ini dimuatkan di dalam antologi Salasilah (DBP.2005 hlm 101)

              Jangan Risau Pak Pandir

Jangan risau Pak Pandir

kebodohan bukan hanya milikmu

ia sebenarnya sering berlaku.

Seperti pada hari itu

Mak Andeh menyuruhmu

Menjemput Pak Lebai

mencari alim yang pandai

untuk berdoa mintakan berkat

pada kenduri doa selamat

kau yang dungu

membawa pulang seekor kambing

kerana ia berjanggut di dagu

seperti gambaran isterimu.

Ah, Pak Pandir jangan tak tahu

kesilapan seperti itu

memang mudah berlaku

seumpamanya kami tak arif membezakan

yang tulen dengan yang palsu

yang warak dengan yang tamak

kerana ramai yang pandai menyamar

di sebalik pakaian dan ucapan

mentafsir ayat suci

mengikut agenda peribadi.

Kami pun mudah terpedaya

dalam seni retorika

kreativiti pengiklan

dan putar belit media

yang membingungkan dunia.

Kau tidak keseorangan

sesiapun mudah menjadi keliru

sepertimu.

Sebuah sajak lagi yang ingin diutarakan sebagai contoh ialah “Pak Kaduk Di Gelanggang Raja”. Sajak ini sudah tentu berasal dari cerita rakyat atau cerita jenaka Pak Kaduk yang kehilangan kampung halaman . Selama ini masyarakat menganggap Pak Kaduk sangat bodoh kerana bertukar ayam dengan raja. Apabila ayamnya si kunani menang di dalam persabungan Pak Kaduk bersorak riang. Dia lupa bahawa rajalah yang menang kerana si kunani telah ditukar dengan ayam raja.  Pak Kaduk terpaksa menyerahkan tanahnya  kepada raja.

Cerita Pak Kaduk boleh dilihat dari sisi yang lain. Masyarakat menganggap Pak Kaduk sangat bodoh kerana bertukar ayam dengan raja. Namun saya berfikir, adakah Pak Kaduk boleh membantah bila Raja mengajak dia bertukar ayam. Cerita ini sangat menyentuh perasaan saya. Adakah seorang raja yang sudah kaya raya sanggup mengambil tanah rakyat miskin yang tidak mempunyai apa-apa lagi selain rumah dan tanah sekangkang kera.  Masyarakat mengejek Pak Kaduk kerana kebodohannya bertukar ayam dengan raja. Tetapi apa yang akan jadi jika Pak Kaduk tidak setuju? Dia mungkin dibunuh kerana dianggap menderhaka. Oleh itu saya menulis “rela atau terpaksa tentu tak ada beza”

Hingga ke hari ini, kemenangan sentiasa berada di pihak orang yang lebih kaya dan berkuasa

       Pak Kaduk di Gelanggang Raja

    

     Aku medengar mereka mencaci

     Pak Kaduk tidak pandai

     Ayam menang kampung tergadai

     Pak Kaduk tidak bijak

     Alah sabung menang sorak

     Pak Kaduk memalukan bangsa

     Tidak sedar ditipu raja.

     Itu tidak benar

     Kerana aku terlalu sedar

           Bila raja berkata

         “Mari kita bertukar ayam”

          Itu bukan satu candangan

         Tapi satu perintah

          Bagaimana aku membantah

     Apa hakku untuk tidak setuju

      Rela atau terpaksa tentu tak ada beza

      Seribu ayam boleh mengalahkan ayam raja

      Tetapi rakyat tidak akan menang sampai bila- bila

   

     Gelanggang ini milik raja

     Semua kampung pun kampung raja

     Segala ayam pun ayam raja

     Jadi apa benar yang aku tukarkan

     Apa benar yang aku gadaikan

     Segalanya sudah tergadai sejak mula

.Hal ehwal Pak Kaduk kehilangan tanah kerana dimangsai oleh raja atau pemimpin sendiri sering berada di dalam fikiran saya. Selepas sajak “Pak Kaduk di Gelanggang Raja” saya tulis cerpen ‘Si Kunani’ (Menjelang Pemilihan, dbp 2004). Cerpen si Kunani diikuti oleh cerpen “Kaduk, Ayam dan Raja”. Cerpen ini disiarkan buat pertama kali di akhbar Mingguan Malaysia, Cerpen ini memenangi Hadiah Sastera Kumpulan Utusan dan kemudian dijadikan teks untu KOMSAS. Cerita berkisar kepada cucu Pak Kaduk yang mengambil langkah undang-undang untuk menuntut hakmilik tanah yang telah dirampas oleh raja itu. Cucunya menang dalam perbicaan dan tanah pak kaduk diambil kembali. Tanah itu dicagar kepada bank untuk membuat pinjaman perniagaan. Apa akan jadi jika perniagaan itu tidak menguntungkan dan pinjaman tidak dapat dibayar?. Sudah tentu tanah akan dirampas. Maka saya menyifatkan bank sebagai raja atau perampas tanah yang baharu.