INTERPRETASI

ZURINAH HASSAN IALAH SASTERAWAN NEGARA MALAYSIA

Sunday, July 12, 2020

PANTUN: ANTARA PEMBAYANG DAN MAKSUD. Seseorang menghantar watsapp bertanyakan mestikah dua baris pertama pantun mempunyai hubungan dengan dua baris kedua yakni bukan sekadar untuk mendapatkan rima. 
Jawapan saya: 2 baris pertama ialah pembayang. Fungsinya  memBAYANGkan  apa yang akan berlaku pada dua baris akhir. 
Pembayang yang baik tidak boleh lari dari MAKNA dan SUASANA dalam maksud. Jika dua baris maksud  membawa keadaan  cemas atau  suasana cemas, maka dua baris pembayang mesti ada suasana yang sama.
Namun begitu, ciri-ciri ini hanya ada dalam pantun yang baik sahaja. Bukan semua pantun dapat digolongkan sebagai baik atau  Sempurna. 
Antara pantun yang diminta saya ulas: 

Kusangka nanas di tengah padang 
Rupanya pandan yang berduri
Kusangka panas hingga ke petang
Rupanya hujan di tengah hari.

Suasana dan makna dalam pembayang adalah sama dengan maksud iaitu harapan yang  kecewa.. Apa yang disangka tidak menjadi kenyataan. Yang diharap ialah nanas yang boleh dimakan, rupanya bukan, Ia hanya pokok pandan yang seperti nanas tapi tiada buahnya. Kusangka panas hingga ke petang. Yang diharapkan ialah keadaan yang baik dan selesa tetapi kecewa di pertengahan kerana pada tengahhari hujan telah turun. 

Budak-budak mendayung perahu
Sambil berdayung sambil bermain
macam mana bunga tak layu
Embun menitis di tempat lain

Pantun ini membawa maksud kekasih yang tidak setia, tidak serius tidak bersungguh-sungguh menyebabkan cinta tidak kekal yang dilambangkan sebagai bunga layu. Dua baris pembayang juga membawa gambaran keadaan tidak bersungguh-sungguh iaitu sambil berdayung sambil bermain. 
Sambil berdayung sambil bermain menunjukkan tiada konsentrasi kepada kepada tugas yang satu. Buat sambil lewa,  Ini sesuai dengan dua baris maksud yang mengisahkan kekasih yang tidak tertumpu atau setia kepada  satu sahaja.   Akhirnya membawa kecewa. 

Tuai pada antara masak
Esok jangan layu layuan
Intai kami antara nampak 
Esok jangan rindu-rinduan.

Pantun ini menasihati agar mengambil berat akan kekasih selagi ada masa dan peluang. Si kekasih memberi nasihat agar selalu mengintai , dalam ertikata selalu menjenguk, melihat keadaannya.  Pantun ini membawa pesanan supaya jangan sesekali mengambil ringan dan terlalu yakin bahawa hubungan akan terus berjalan dengan baik tanpa dipupuk dan dijaga. Pembayang “tuai padi antara masak” mengingatkan pesawah supaya bersedia menuai padi ketika padi “antara masak”, maknanya, ada yang sudah kekuningan dan ada yang kehijauan. Jika ditunggu semuanya masak, adalah dibimbangi padi akan layu sebelum sempat habis dituai. Kedua pembayang dan maksud memberi penekanan kepada penggunaan masa dan peluang.

Wednesday, July 08, 2020




Banyak puisi telah ditulis dan  banyak lagu telah dicipta hasil dari perjalanan seseorang dari satu tempat ke suatu tempat. Puisi puisi tersebut bertemakan  hidup dan perjalanan. Puisi tentang perjalanan dipenuhi imej lebuh raya,  kenderaan dan pemandangan yang dilihat di luar kenderaan.  Penyair berfikir tentang perjalanan hidup manusia lalu mencambahkan idea atau ilham untuk mencipta karya. Perjalanan adalah pergerakan fizikal yang mempengaruhi pergerakan mental dan kerohanian.
Sebilangan besar sajak saya memperlihatkan hubungan  secara langsung  dengan perjalanan, seperti “Sepanjang Jalan ke Pulau Pinang”,  “Hidup Dari Jendela keretapi”, “Senja di Pelabuhan”, “Di Perhentian Bas”, “Di sini Tiada Perhentian”, “Keberangkatan”, “Madah Pelaut”, “Semoga Selamat Pulang”, “Menunggu Pesawat”, “Batu Tiga Shah Alam”, “Bas Mini Wilayah”, ”Jalan Kelang Lama”, “Bas Stand Klang” dan beberapa lagi.
 Saya menulis “Sepanjang Jalan ke Pulau Pinang” yang pertama kali disiarkan di Utusan Zaman, Disember 1970, kemudian dimuatkan dalam kumpulan  Sesayup Jalan. Sajak tersebut telah dilagukan oleh Kumpulan Harmoni dan sering berkumandang di radio pada awal tahun lapan puluhan:
Sepanjang jalan ke Pulau Pinang
laut mengimbau sayu
ombak-ombak ini hatiku
berhasrat tiada tepi
pecah di pantai berbuih cuma.

Sepanjang jalan ke Pulau Pinang
Hujan memberi lagu
angin menampar ke setiap ruang rasa
berhiba-hiba awan pilu.

Aku antara insan beribu
            air mataku antara laut lepas
            laguku hilang dalam angin menderu.

Sepanjang jalan ke Pulau Pinang
hatiku terjun ke air
mencari tempat bagiku
aku seorang pelarian.
                (Sesayup Jalan, hlm. 28).

            Penciptaan “Sepanjang Jalan Ke Pulau Pinang” berlaku ketika di dalam feri menyeberangi laut. Pada masa itu jambatan Pulau Pinang belum dibina. Dari feri itu kelihatan kapal-kapal besar sedang berlabuh dan bot-bot kecil melintas Unsur-unsur alam menerbitkan perasaan yang telah diungkap dalam sajak ini. Sebagai karya  awal, sajak ini lebih didominasi oleh perasaan kesayuan dalam mengenang beberapa hal yang menggelorakan kehidupan ketika itu. Ombak-ombak melambangkan keresahan. Langit kelabu dan hujan membawa rasa murung.  
            Perjalanan itu adalah perjalanan diri meninggalkan rumah atau zon selasa ke suatu tempat yang belum dikenali. Berjalan seorang diri menjadi pertanda terlantarnya diri ke alam kedewasaan. Saya mula menyedari bahawa setiap individu itu akan akhirnya keseorangan dalam menempuh kehidupan. Ini lebih terasa dalam dunia yang semakin sibuk dan manusia membawa hal masing-masing. Jika saya menangis pun air mata saya hanya akan menjadi setitis air di laut yang luas dan lepas itu.
          Memandang laut yang berombak saya semakin terkenang pada kehidupan zaman remaja yang tidak sunyi daripada geloranya. Perasaan mudah tergores dan, semangat mudah lemah. Saya berfikir bahawa menusia perlu “lari” daripada cengkaman perasaan. Bahkan, survival manusia terletak pada kecekapannya mengurus perasaan atau melarikan diri daripada cengkaman perasaan. jika boleh, larikan diri daripada ditawan oleh perasaan itu. Maka saya sifatkan diri  sebagai seorang pelarian dan mengatakan, “Sepanjang Jalan ke Pulau Pinang/ hatiku terjun ke air/ mencari tempat bagiku/ aku seorang pelarian”.
Perjalanan dan menunggu kenderaan juga memberi makna tertentu tentang perjalanan hidup. Suatu petang ketika menungu bas saya diganggu persoalan-persoalan tentang perjalanan dan destinasi. Maka saya menulis “Di Perhentian Bas”. Sajak ini membawa anggapan bahawa setiap manusia bagaikan sedang berada di sebuah perhentian bas, seseorang yang tidak dapat menentukan destinasi, tidak dapat bergerak.
            Di perhentian bas ini
asap-asap mobil laju
hinggap ke mataku

Di perhentian bas ini
bebayang yang panjang
telah terbaring
di atas debu

Dan aku terus menanti
mobil-mobil berlalu
tiada satu yang kuberhentikan
kerana aku belum pasti
ke mana akan pergi.

(“Di Sini Tiada Perhentian”, hlm. 7)
           
           
Perhentian bas mengingatkan kepada perjalanan hidup.. Semua kita ialah penunggu atau penumpang bas kerana kita tidak dibenarkan tinggal di satu tempat buat selama-lamanya. Ketika menulis sajak itu saya dipengaruhi oleh drama Samuel Beckett, Waiting for Godot . Saya turut menulis beberapa buah sajak yang bertemakan penantian seperti “Di Sini Tiada Perhentian” dan “Menunggu Pesawat”. Saya selalu bertanya tentang kehidupan. Adakah setiap orang menentukan destinasinya sendiri?. Yang pastinya, manusia dituntut untuk  membuat keputusan segera. Seseorang yang tidak membuat keputusan samalah seperti seorang yang menunggu di perhentian bas tetapi, tidak pasti ke mana arah yang hendak ditujunya. Individu seperti ini akan ketinggalan. Hidupnya akan diganggu ketakutan. Saya menggunakan imej asap dan debu yang hinggap ke mata, sebagai lambang kepada gangguan gangguan.
 Terdapat ayat “bebayang yang panjang/ telah terbaring/ di atas debu”. Di sini saya menggambarkan hari petang. Saya suka mengaitkan waktu petang dengan bayang yang panjang. Pada waktu petang kita melihat bayang sendiri terbaring di atas debu, Ini membawa rasa yang menakutkan. Hari sudah hampir malam. Malam membawa  kegelapan. Saya gunakan imej malam sebagai simbol satu keadaan  kegelapan, tidak pasti,  dan membimbangkan.


Tuesday, July 07, 2020


PERHUBUNGAN DAN PERBUALAN
Antara soalan yang sering ditanya oleh anak-anak sekolah yang membuat kajian  ialah bagaimana mendapat idea untuk menulis puisi.Idea datang dari pelbagai sumber.  Idea juga boleh datang dari perhubungan atau perbualan dengan orang-orang di sekeliling sama ada keluarga, jiran tetangga atau orang-orang yang ditemui di jalanan. Pada tahun 80han saya menghasilkan sajak “Untuk Hidup Bersama”, Catatan untuk Siti”, “Satu Percakapan Singkat Dengan Teman Seniman”, “Satu Cerita Cinta”, “Yang Pasti”, “Catatan Untuk Suami”.
Saya tertarik dengan sebuah sajak karya Leo A.W.S. yang terhasil daripada perhubungannya dengan kawan dan jiran. Sajak itu berjodol “Baju Melayu Yang Berwarna Kuning Kulit Langsat” yang sangat menyentuh hati. Di dalam sajak itu Penyair menceritakan kunjungannya ke rumah sahabat ayahnya, Pak Mat Pulut, seperti mana biasa yang dilakukan  setiap kali berhari raya di kampung kelahiran.
Keistimewaan sajak ini ialah elemen emosi yang terselit dengan begitu indah sekali. Pak Mat Pulut memakai baju Melayu berwarna kuning langsat.Mengikut Penyair, itulah baju raya yang dipakai oleh Pak Mat Pulut tahun demi tahun. Terdapat nada kesedihan dan kesayuan yang disulam dengan baik melalui imej baju yang sudah kelihatan semakin lusuh membawa erti  tidak ada keceriaan lagi di dalam hidupnya. Ada sesuatu yang menyedihkan dan ini terbukti apabila penyair menyebut tentang anak perempuannya yang tidak lagi balik ke rumah selepas berkahwin.
Siti Zaleha Hashim mengungkap erti kekeluargaan dan kasih sayang ibu dalam sajaknya ’Seorang Ibu Pesannya Berpanjangan”. Penyair menggambarkan suatu suasana penuh kesayuan ketika ibu menghantar anak di lapangan terbang. Anak itu sedang melangkah pergi ke luar negara untuk menuntut ilmu.
.
.Seorang Ibu Pesannya Berpanjangan
(Untukmu Firdaus Ramzan)
Ketika aku melihat kau pergi. Air mata yang kusimpan
mengalir laju di dalam hati, tiada siapa pun tahu
pesawat yang membawa kau menerbangkan
semangatku sama. Masa tidak dapat ditahan kau pun dewasa
menjadi anak muda dan aku mesti tabah
melepaskan kau melangkah jauh mencari kunci
membuka pintu ilmu untuk jalan hidupmu sendiri

Kutulis puisi ini untukmu anakku
kukirim doa dan kusimpan semua rindu
seorang ibu pesannya berpanjangan kerana
kasih sayangnya merentasi masa dan sempadan.

Puisi ini mengingatkan kepada “Pujangga Dunia Kecil” karya Siti Zaleha dalam  antologi Kristal di Laut Bulan di mana Penyair mengungkap tentang kasih sayang dan alam rumahtangga dengan indah sekali. Mesej atau pemikirannya ialah perlakuan ibu dan ayah sangat mempengaruhi dan akan dicontohi oleh anak-anak. Oleh itu ibu dan ayah wajar menjaga kelakuan mereka. Kasih sayang ibu ayah akan meninggalkan kenangan manis kepada anak-anak, dan begitulah sebaliknya. Di dalam sajak ini Penyair menggunakan imej Bulan yang menjadi bertambah jingga/ mengintai di tepi jendela (ketika gembira) dan bulan menjadi kelabu (ketika berduka). Kata Penyair Kitalah pujangga/ sebuah dunia kecil bernama keluarga dalam ertikata keindahan sebuah rumahtangga dan kebahagiaan keluarga dicorakkan oleh anggota keluarga itu sendiri. Pada pendapat Penyair  perlakuan ayah dan ibu amat besar pengaruhnya terhadap pembentukan peribadi dan jiwa anak-anak.
Setelah masuk ke alam rumah tangga saya selalu berfikir dan mempersoalkan kedudukan  sebagai kekasih, sebagai isteri, dan  sebagai ibu.
Saya juga mencari makna  dari hubungan suami isteri. Pemikiran yang melintas tidak jauh berbeza dari pengertian yang dahulu bahawa manusia itu tetap individu yang terpisah, iaitu tetap memiliki kelainan.  Jadi kita yang telah dijodohkan tidak perlu terlalu bertanya tentang hal yang rumit iaitu yang menyangkut perasaan menusia.
Catatan untuk Siti
Melahirkanmu anakku
Adalah melahirkan kembali diriku
Suatu kejadian yang mengalahkan keajaiban
Duhai…semakin kalahlah aku dengan ketakjuban

Rasanya aku perlu meminta maaf
Mengheretmu kepada dunia
Dan tidak dapat menjanjikan apa-apa
Sekadar catatan dari kesilapan-kesilapanku
Yang mengajar
Bahawa harta seorang perempuan adalah namanya
Penyelamat seorang perempuan adalah imannya

Anakku
Dalam ciptaan yang Maha Besar
Kita adalah kecil
Tetapi jangan sekali-kali
Memperkecilkan diri sendiri

Saya didatangi rasa ketakjuban ketika pertama kali menjadi ibu. Banyak perkara baru yang membuka kesedaran.  Hanya seorang perempuan yang dapat merasakan bagaimana keajaiban yang berlaku di dalam rahimnya. Mengandung dan melahirkan anak adalah satu kejadian yang ajaib yang menyedarkan saya tentang kuasa Allah yang menjadikan segalanya. Saya berpesan kepada anak, bahawa di dalam ciptaan alam yang maha luas kita adalah kecil namun begitu jangan memperkecilkan diri dan peranan kita terutama sebagai khalifah Allah di dunia ini,  Oleh kerana anak saya perempuan maka saya mewariskan padanya apa yang dikutip sepanjang perjalanan sebagai seorang perempuan.  Seorang perempuan melalui banyak kepayahan dan amat bergantung kepada  pertolongan Allah.  
Yang Pasti.
Kau mungkin bukan lelaki terbaik
Tapi buat perempuan sepertiku
Mungkin tidak ada yang lebih baik
Darimu
Aku mungkin tidak mendapat segala-galanya
Tetapi dengan keadaan begini
Aku tidak meminta
Yang lebih lagi

Usahlah bertanya apakah aku bahagia
Aku pun tidak menyoal tentang perasaanmu
Kerana kadang-kadang bila terlalu mahu memasti
Orang jadi semakin ragu
Terlalu berbicara dan banyak menganalisa
Orang jadi semakin tidak tahu


Aku mungkin kurang pasti
Tentang apa yang telah kukatakan
Tapi yang pasti
Kita tidak perlu terlalu pasti

Hubungan suami-isteri telah melahirkan sajak “Yang Pasti”. Intipati dari sajak ini ialah tidak siapa dapat mengetahui dengan pasti tentang perasaan walaupun orang yang dekat dengan kita.
Hubungan diri dengan suami, seperti dengan sesiapa pun tetap  misterius dan berahsia, kerana kita tidak dapat membaca hati sesiapa pun. Oleh yang demikian biarkan sahaja setakat yang terdaya oleh perasaan. Di dalam sajak “Suatu Cerita Cinta” saya merumuskan bahawa kadang-kadang kita perlu melupakan cinta dan belajar untuk hidup bersama”.


Saturday, June 27, 2020


Dalam proses penulisannya seorang penyair boleh membina puisi yang mempunyai ciri-ciri cerita atau yang berbentuk naratif.  Penyair mencipta sebuah cerita,  mencipta watak atau watak-watak, menggambarkan lokasi dan latar masa  kejadian yang berlaku.  Di dalam cerita ini Penyair akan bercakap mengenai watak-wataknya,  ataupun wataknya bercakap sendiri atau 
bercakap sesama sendiri  Melalui percakapan itu penyair menyampaikan pandangan dan pemikirannya  mengenai masyarakatnya dan mengenai segala aspek kehidupan yang menjadi isu dalam puisinya.

Usman Awang mengambil pendekatan ini melalui sajak  “Pak Utih”.  Dalam sajak ini  Usman  mengwujudkan watak Pak Utih yang mungkin satu watak rekaan semata-mata.  Namun begitu  orang-orang  seperti Pak Utih memang ada di mana-mana khasnya di kampung-kampung. Pak Utih adalah nama tempatan yang berlatarkan keadaan tempatan.  Selain Pak Utih watak-watak di dalam sajak ini ialah Dukun, isteri dan anak-anak Pak Utih, dan pemimpin-pemimpin politik. Cerita yang dibentang adalah cerita penderitaan yang telah lama berlaku sejak zaman nenek moyang. Hal ini digambarkan melalui baris “teratak tua yang digayuti cerita pusaka”.  Anak-anak yang terdedah kepada penyakit termasuk malaria menunjukkan bahawa tiada kemudahan mendapatkan perubatan moden.  Mereka hanya bergantung kepada dukun.
Keadaan semakin buruk kerana penduduk desa ini tidak mendapat pembelaan yang sewajarnya walaupun negara sudah merdeka. Dukun pula mengambil kesempatan untuk mendapatkan upah rawatan yang seringkali berupa seekor ayam dan wang tunai.  Pemimpin-pemimpin politik yang dipilih dalam pilihanraya tidak menjalankan amanah menyebabkan rakyat seperti Pak Utih terus menderita.
SAJAK PAK UTIH.  
Sebuah lagi contoh sajak yang mengambil gaya bercerita alah “Dialog” karya Kassim Ahmad. 
Tenteramlah anak
walau kebanjiran sawah kita
hujan ini dari Tuhan
yang mencurah-curah rahmatnya
 ada siang masakan tiada terang
dengarlah
si katak sudah tiada memanggil lagi
besok hari panas
padi kita akan lepas

tidurlah ibu
kita manusia kerdil
siang membanting tulang
malam menanggung bimbang

ada esok maka pasti ada suria
aku akan pergi
dengan seribu jebat di anak tani
kian lama kita mati dalam setia
kali ini kita hidup dalam derhaka
(Puisi Sepanjang Zaman, 1988: 103)

Isu utama dalam sajak ini ialah penindasan tuan tanah ke atas petani-petani yang miskin. Untuk memperkatakan hal ini Kassim Ahmad membina cerita  dan mengemukakan dua watak iaitu ibu dan anak yang berdialog mengenai kehidupan dan kesusahan yang dihadapi. Kemiskinan itu diketahui melalui dialog si anak, kita manusia kerdil/ siang membanting tulang/ malam menanggung bimbang.
Gejala penindasan dan semangat untuk memberontak  ini dikesan melalui kata-kata si anak, sudah lama kita mati dalam setia/kali ini kita hidup dalam derhaka. Penindasan ini menyebabkan orang-orang miskin semakin menderita. Penyair telah menyuarakan satu aspek kemungkaran dalam masyarakat, iaitu penindasan golongan atasan terhadap golongan miskin.
Dalam sajak Pak Utih yang diceritakan oleh Usman Awang bukanlah kisah seorang lelaki bernama Pak Utih tetapi ramai lelaki lain yang menjalani kehidupan seperti Pak Utih. Di dalam sajak Dialog, Kassim Ahmad tidak menceritakan tentang seorang ibu dan anaknya bercakap pada waktu malam tentang sawah mereka, tetapi tentang seluruh golongan petani yang bernasib malang kerana ditindas oleh golongan yang berada.
        Anda juga boleh menulis puisi untuk mengemukakan pandangan dan pemikiran tentang kehidupan masyarakat di sekeliling dengan mengwujudkan watak-watak rekaan dan membina jalan cerita.

Saya juga gemar menggunakan gaya membina cerita. Kebelakangan ini gaya penyampaian ini merupakan kaedah  yang saya gemari. Sehubungan dengan itu saya telah menerbitkn kumpulan sajak yang bertajuk Cerita Dalam Cerita (ITBM, 2014.). Kebanyakan sajak ditulis dengan gaya bercerita dan mempunyai ciri-ciri sebuah cerpen. Antaranya ialah Generasi Tanpa Nostalgia, Pelakon Terbaik Kami, Episod Pengilang Rokok, Si Penjual CD dan Di Kedai Haiwan”, .

DI KEDAI HAIWAN
Di sebuah kedai menjual haiwan
(yang mereka panggil haiwan-haiwan kesayangan)
Anakku leka memerhati
Seekor kucing Parsi
Berbulu gebu bersikat rapi
Anakku mengacah dan mengagah
Sesekali menyergah
Namun si comel tidak berbunyi
Ia tetap memandang
Dari dalam sangkar besi.

Aku pun turut leka
Dan si penjual berkata
Belilah ia , ia kucing istimewa
Ia sudah pintar
Kerana sejak kecil diajar
Untuk diam di sangkar
Dan ini bahan istimewa makanannya
Untuk jadi lebih cantik
Dan kenyang lama

Keluar dari kedai itu
Anakku tidak habis2 memuji
Cantik dan pintarnya kucing tadi
Akupun berkata: kucing itu memang cantik
Ibu setuju
Tetapi fikir dulu anakku
Adakah ia benar pintar
Bila tidak tahu menggigit dan mencakar
Apakah itu pandai namanya
Bila diganggu tidak bersuara
Bila dikurung tidak meronta

Anakku
Si comel itu menjadi sumber keuntungan
Setelah ia ditawan
Dengan suapan dan pujian
Berapa pun mahal harganya
Mahallah lagi kemerdekaan kita.
(Cerita Dalam Cerita: 75)

Cerita yang terdapat di dalam sajak ini ialah seorang ibu membawa anak ke kedai haiwan peliharaan. Si anak leka melihat kucing-kucing yang cantik dan gebu. Namun begitu yang hendak disampai ialah pandangan atau pemikiran mengenai nilai kebebasan dan perlunya berjuang untuk  kemerdekaan diri. Mesej tentang nilai kebebasan itu terkandung dalam baris:. “Berapa pun mahal harganya/ mahallah lagi kemerdekaan kita”

Sunday, June 21, 2020

Bengkel Penulisan Gurindam dan Syair pernah diadakan oleh JKKN bertempat di Universiti Malaya. Saya berpeluang menjadi pembimbing.

Gurindam
Gurindam terikat adalah puisi yang terdiri daripada dua baris serangkap, yang berima di hujungnya. Di antara definisi Gurindam terikat ialah:
1-    Kamus Umum Bahasa Indonesia  menyebutkan bahawa : gurindam itu adalah sajak dua baris yang mengandung pengajaran.
2-    Kamus Dewan (1994:386) menyatakan gurindam ialah sejenis puisi terdiri daripada dua baris,berisi dengan berbagai-bagai pengajaran.
3-    Dalam Kamus susunan Sutan Mohd Zain, gurindam itu maknanya, sajak yang terjadi dari dua baris, baris pertama biasanya syarat dan baris yang kedua akibat.
4-    Sutan Takdir Alisjahbana (1971) menulis: Gurindam ialah nasihat, pengajaran yang kebenaran.
5-    Iladam (2003), mendefinisikan gurindam sebagai sebuah wacana yang mengandung kalimat yang berima. Isinya berunsur nasihat yang bentuknya semacam bidalan.

Daripada definisi di atas dapatlah dirumuskan bahawa aspek penting yang perlu ada pada gurindam ialah:
  • Dua baris berima a a
  • Baris pertama syarat dan baris kedua jawab/akibat
  • Berisi nasihat, pedoman, panduan
  • Mengandungi pemikiran/falsafah yang tinggi biasanya ada unsur keIslaman
  • Mesej disampaikan dengan jelas ,tepat, tidak kabur
  • Bahasa diperindah dengan penggunaan metafora,simile.


Hal ini dapat dijelaskan melalui contoh di bawah:

GURINDAM DUA BELAS ( CIPTAAN RAJA ALI HAJI).

Raja muafakat dengan menteri
Seperti kebun berpagar duri

Betul hati kepada raja
Tanda jadi sebarang kerja

Hukum adil atas rakyat
Tanda raja beroleh inayat
Kasihkan orang yang berilmu
Tanda rahmat atas dirimu

Hormat akan orang pandai
Tanda mengenal kasa dan cindai


  • syarat dan jawab/ akibat
Baris pertama raja muafakat dengan menteri adalah syarat bagi menjamin kesejahteraan rakyat. Akibat dari raja muafakat dengan menteri terjadilah keadaan negeri terpelihara bagaikan kebun berpagar duri. (baris dua).
  • pemikiran dan falsafah
Terdapat pemikiran dan falsafah pengarang tentang kepimpinan dan kenegaraan yang dipadatkan di dalam dua baris ini. Pada pemikiran pengarang, keteguhan dan kedaulatan sebuah negeri bergantung pada pemimpin yang adil dan juga rakyat yang setia.
  • Keindahan bahasa (penggunaan simile, metafora,perlambangan)
Bahasa diperindah dengan penggunaan simile “bagaikan kebun dipagar duri”. Kebun melambangkan kesuburan dan kemakmuran, sumber makanan dan rezeki rakyat. Kebun yang berpagar duri berada di dalam keadaan terpelihara dan tidak mudah diganggu oleh musuh. Pagar berduri merujuk kepada ketahanan dan keselamatan negara tersebut akibat dari raja yang bermuafakat dengan menteri. Dalam ungkapan ‘mengenal kasa dan cindai”  terdapat penggunaan metafora atau perlambangan. Kasa dan cindai tidak sama dari mutunya.Kasa adalah kain yang kasar sedangkan cindai adalah halus dan indah buatannya.Keduanya digunakan sebagai lambang atau ukuran kepada taraf dan nilai di dalam kehidupan.
  • Pemikiran yang tinggi
Terdapat pemikiran tinggi tentang nilai ilmu. Ungkapan “Mengenal kasa dan cindai” merujuk kepada kebijaksanaan atau daya intelek. Syarat untuk menjadi bijak itu mestilah dahulu hormat akan orang yang pandai. Pemimpin dan rakyat mesti menuntut ilmu dan menghargai orang-orang yang berilmu. Ini juga bermaksud raja mesti meminta nasihat daripada orang yang pandai di dalam menjalankan urusan negeri dan di dalam menyelesaikan segala masalah yang timbul.
Gurindam dan Lagu Gurindam
Mengikut pendapat pengkaji-pengkaji sastera lama, gurindam pada asalnya tidak mempunyai lagu yang khusus. Ini bererti gurindam dicipta bukan dengan tujuan dilagukan. Jadi, kita harus jelas bahawa yang dikatakan gurindam itu ialah ciri-ciri yang ada pada puisinya bukan lagunya atau iramanya. Kita tidak dapat mendengar secara khusus bagaimana gurindam dilagukan sepertimana kita dapat mendengar beberapa cara untuk melagukan syair. Pembacaan syair adalah popular pada masa dahulu kerana syair mengandungi cerita yang memikat orang ramai untuk mendengarnya. Tetapi gurindam tidak mempunyai tarikan suspen yang ada pada sebuah syair naratif. Namun begitu sebagai sastera tradisi ia berkembang melalui tradisi lisan yang memerlukan elemen-elemen seni persembahan. Kadang-kadang gurindam dibaca dengan rentak dan irama dan diiringi dengan muzik yang sederhana.Yang mudah dilagukan ialah gurindam yang terikat yang mempunyai rima dan sukukata yang hampir tetap dalam sebaris. Gurindam boleh dilagukan dengan irama-irama tradisional yang sesuai.


Friday, June 19, 2020


 APAKAH PEMIKIRAN KRITIS?
Puisi yang baik bermula  dengan munculnya sesuatu pemikiran yang kritis. Pemikiran ini kemudian diolah menjadi isi puisi. Seperti yang telah dinyatakan, Isi adalah apa yang disampaikan melalui puisi yang berupa mesej, amanat dan pemikiran. Puisi tidak boleh ditulis andainya tidak ditetapkan apa yang sebenarnya hendak disampaikan. Setelah menyentuh tentang penggunaan bahasa, perbicaraan seterusnya  akan  menjurus kepada Isi.
Sebuah sajak yang baik terdiri dari Isi yang besar dan penting yang diolah dalam bahasa dan gaya yang yang indah. Seorang penyair yang baik mengemukakan atau mendebatkan satu pemikiran baharu.

Ada juga yang berkata bahawa dia menulis puisi hanya untuk suka-suka sahaja dan sebenarnya tiada apa-apa yang dimaksudkan. Ini bertentangan dengan prinsip penciptaan karya sastera kerana setiap yang bernama karya sastera mesti dicipta dengan tujuan dan faedahnya. Tanpa  isi yang baik, apa yang dikarang akan hanya menjadi permainan kata-kata yang kosong .

Apakah Pemikiran Kritis?
Yang dikategorikan sebagai Pemikiran Kritis, memiliki ciri-ciri berikut:
1.    Pemikiran yang baharu dan belum dikemukakan di dalam puisi sebelum ini
2.    Menyimpang atau bercanggah daripada pendapat umum yang diterima dan digunapakai selama ini
3.    Fikiran baharu ini mestilah lebih bernas dan lebih relevan, misalnya dengan pandangan-pandangan umum tentang isu semasa.
Untuk memberi contoh dikemukakan beberapa buah sajak
Jebat yang Tidak Jadi Menderhaka
Pak Kaduk Di Gelanggang Raja
Pak Pandir.
Jujur Seorang Hamba.

 Jebat Tidak Jadi Menderhaka
Sajak Jebat yang tidak jadi menderhaka ditulis untuk mengemukakan satu persoalan, iaitu andainya Jebat tidak menderhaka adakah Hang Tuah akan menduduki tempatnya seperti pada hari ini.
Jika Jebat tidak jadi menderhaka tentu Sultan tidak perlu memanggil Tuah pulang ke Melaka. Andainya Jebat tidak jadi menderhaka dan Tuah tidak pulang ke Melaka adakah dia akan mati di hutan dan dilupakan begitu sahaja? Tetapi Jebat telah menderhaka dan pertikaman antara Tuah dan Jebat yang masyhur itu telah berlaku. Tuah dikenali  hari ini dan puncanya ialah kerana Jebat telah menderhaka.
Jebat yang Tidak Jadi Menderhaka
Sepanjang hidupnya Jebat
mendengar Tuah berkata:
pantang Melayu menderhaka.
Kata-kata itu diulang-ulang
pantang Melayu menderhaka
pantang Melayu menderhaka.

Tuah mengajar mereka menghafalnya
Tuah meminta mereka berjanji
untuk mentaati.

Sehinggalah pada hari itu
Tuah dihukum tanpa usul periksa
Tuah yang setia dituduh menderhaka
Tuah yang dikasihi dihukum mati
siapakah yang dapat berdiam diri.

Dengan marah yang menggelegak
Jebat mahu memberontak
tetapi dia tergamam
terbayang wajah Tuah
bersungguh-sungguh meminta
agar tidak menderhaka
kata-kata orang yang disayang
memang selalu dikenang
amanat orang yang disayang
akan tetap dipegang
jika Jebat menderhaka
akan tercemar persaudaraan mereka.

Kerana kasihnya kepada Tuah
Jebat tidak jadi membantah
dia pun tunduk
menerima segala tugas dan anugerah
yang telah dilucutkan daripada Tuah.

Tidak ada apa-apa
yang berlaku di Melaka
kerana Jebat tidak jadi menderhaka
tidak ada apa-apa yang mengganggu
ketika raja lena beradu
didodoi dayang diulit lagu.

Kerana Jebat tidak menderhaka
Tuah tidak dijemput pulang ke Melaka
hiduplah dia di hutan
sehingga mati dan dilupakan.

 Selain bahan Sastera sejarah dan lagenda, cerita jenaka juga mendatangkan pemikiran kritis  untuk menghasilkan karya.  Sebagai contoh ialah cerita Pak Pandir. Pak Pandir dikatakan manusia yang bodoh pada zaman dahulu.  Sudah sekian lama kita mentertawakan kebodohannya. Namun begitu pada hari ini ramai yang mengulangi kesilapan dan kebodohan Pak Pandir. Misalnya pada suatu hari Pak Pandir dan Mak Andeh  hendak membuat kenduri arwah setelah kematian anak mereka akibat dimandikan dengan air mendidih. Mak Andeh  menyuruh Pak Pandir menjemput Pak Lebai untuk membaca doa. Kata Mak Andeh, Pak Lebai orang alim, warak, doanya cepat dimakbulkan oleh Allah SWT.
Pak Pandir tidak mengenal yang mana satukah yang dikatakan lebai. Mak Andeh memberi panduan yang pak lebai itu berjanggut. Pak Pandir terjumpa seekor kambing yang  berjanggut lalu Pak Pandir menyangka kambing itulah pak lebai. Pak Pandir  tidak dapat membezakan orang warak dengan kambing.
Hal ini dapat dikaitkan dengan situasi semasa. Begitu lah yang terjadi jika seseorang menentukan sifat warak dan alim dengan berpandukan gambaran fizikal semata-mata.
Sungguh banyak perkara yang mengelirukan kita. Berapa ramai lagikah yang terkeliru dengan gambaran fizikal dan sifat luaran seseorang?  Setiap hari kita mendengar pemimpin berpidato dan merasa sukar untuk  menentukan yang mana benar yang mana palsu, yang mana jujur yang mana menipu. Maka tidak berbezalah kita daripada Pak Pandir.  Cerita ini sepatutnya memberi iktibar. Mengapa kita harus ketawa terbahak-bahak ketika Pak Pandir memandikan anak? Mengapa kita tidak menolong menyelamatkan anak Pak Pandir dari mati tercelur air panas? Ternyata kita seronok melihat kebodohan orang lain. 
Bila terfikir begini, saya pun menulis sajak yang berjudul "Jangan Risau Pak Pandir". Sajak ini dimuatkan di dalam antologi Salasilah (DBP.2005 hlm 101)
              Jangan Risau Pak Pandir
Jangan risau Pak Pandir
kebodohan bukan hanya milikmu
ia sebenarnya sering berlaku.

Seperti pada hari itu
Mak Andeh menyuruhmu
Menjemput Pak Lebai
mencari alim yang pandai
untuk berdoa mintakan berkat
pada kenduri doa selamat
kau yang dungu
membawa pulang seekor kambing
kerana ia berjanggut di dagu
seperti gambaran isterimu.

Ah, Pak Pandir jangan tak tahu
kesilapan seperti itu
memang mudah berlaku
seumpamanya kami tak arif membezakan
yang tulen dengan yang palsu
yang warak dengan yang tamak
kerana ramai yang pandai menyamar
di sebalik pakaian dan ucapan
mentafsir ayat suci
mengikut agenda peribadi.

Kami pun mudah terpedaya
dalam seni retorika
kreativiti pengiklan
dan putar belit media
yang membingungkan dunia.

Kau tidak keseorangan
sesiapun mudah menjadi keliru
sepertimu.

Sebuah sajak lagi yang ingin diutarakan sebagai contoh ialah “Pak Kaduk Di Gelanggang Raja”. Sajak ini sudah tentu berasal dari cerita rakyat atau cerita jenaka Pak Kaduk yang kehilangan kampung halaman . Selama ini masyarakat menganggap Pak Kaduk sangat bodoh kerana bertukar ayam dengan raja. Apabila ayamnya si kunani menang di dalam persabungan Pak Kaduk bersorak riang. Dia lupa bahawa rajalah yang menang kerana si kunani telah ditukar dengan ayam raja.  Pak Kaduk terpaksa menyerahkan tanahnya  kepada raja.
Cerita Pak Kaduk boleh dilihat dari sisi yang lain. Masyarakat menganggap Pak Kaduk sangat bodoh kerana bertukar ayam dengan raja. Namun saya berfikir, adakah Pak Kaduk boleh membantah bila Raja mengajak dia bertukar ayam. Cerita ini sangat menyentuh perasaan saya. Adakah seorang raja yang sudah kaya raya sanggup mengambil tanah rakyat miskin yang tidak mempunyai apa-apa lagi selain rumah dan tanah sekangkang kera.  Masyarakat mengejek Pak Kaduk kerana kebodohannya bertukar ayam dengan raja. Tetapi apa yang akan jadi jika Pak Kaduk tidak setuju? Dia mungkin dibunuh kerana dianggap menderhaka. Oleh itu saya menulis “rela atau terpaksa tentu tak ada beza”
Hingga ke hari ini, kemenangan sentiasa berada di pihak orang yang lebih kaya dan berkuasa
       Pak Kaduk di Gelanggang Raja
    
     Aku medengar mereka mencaci
     Pak Kaduk tidak pandai
     Ayam menang kampung tergadai
     Pak Kaduk tidak bijak
     Alah sabung menang sorak
     Pak Kaduk memalukan bangsa
     Tidak sedar ditipu raja.

     Itu tidak benar
     Kerana aku terlalu sedar
           Bila raja berkata
         “Mari kita bertukar ayam”
          Itu bukan satu candangan
         Tapi satu perintah
          Bagaimana aku membantah
     Apa hakku untuk tidak setuju
      Rela atau terpaksa tentu tak ada beza
      Seribu ayam boleh mengalahkan ayam raja
      Tetapi rakyat tidak akan menang sampai bila- bila
   
     Gelanggang ini milik raja
     Semua kampung pun kampung raja
     Segala ayam pun ayam raja
     Jadi apa benar yang aku tukarkan
     Apa benar yang aku gadaikan
     Segalanya sudah tergadai sejak mula
.Hal ehwal Pak Kaduk kehilangan tanah kerana dimangsai oleh raja atau pemimpin sendiri sering berada di dalam fikiran saya. Selepas sajak “Pak Kaduk di Gelanggang Raja” saya tulis cerpen ‘Si Kunani’ (Menjelang Pemilihan, dbp 2004). Cerpen si Kunani diikuti oleh cerpen “Kaduk, Ayam dan Raja”. Cerpen ini disiarkan buat pertama kali di akhbar Mingguan Malaysia, Cerpen ini memenangi Hadiah Sastera Kumpulan Utusan dan kemudian dijadikan teks untu KOMSAS. Cerita berkisar kepada cucu Pak Kaduk yang mengambil langkah undang-undang untuk menuntut hakmilik tanah yang telah dirampas oleh raja itu. Cucunya menang dalam perbicaan dan tanah pak kaduk diambil kembali. Tanah itu dicagar kepada bank untuk membuat pinjaman perniagaan. Apa akan jadi jika perniagaan itu tidak menguntungkan dan pinjaman tidak dapat dibayar?. Sudah tentu tanah akan dirampas. Maka saya menyifatkan bank sebagai raja atau perampas tanah yang baharu.