INTERPRETASI

Thursday, October 02, 2014

MENGENAL BAHASA FIGURATIF

BAHASA FIGURATIF PEMANIS BICARA

Oleh: Zurinah Hassan.
RENCANA ini disiarkan di Dewan Sastera, Oktober 2011 hlm. 24- 28

Dalam usaha menulis rencana ini saya teringat satu adegan dalam filem Seniman Bujang Lapok (arahan P.Ramlee, 1961) . Adegan itu ialah ketika Ramlee, Sudin dan Aziz pergi ke studio Jalan Ampas untuk meminta kerja sebagai pelakon filem. Sudin mendekati Pengawal Keselamatan (Jaga) yang bertugas, memanggilnya ”hoi, hoi” untuk bertanya sesuatu. Jaga (seorang Singh) tidak menjawab tetapi kemudian merungut ”Nama saja Melayu, sedikit bahasa pun tak ada”. Mereka merasa malu dan Ramlee berkata ”Betul kata Singh itu, bahasa menunjukkan bangsa tau”.

Walaupun dialog ini dituturkan di dalam filem komedi, ia sebenarnya mempunyai makna dan implikasi yang penting. Dialog ”nama saja Melayu, sedikit bahasa pun tidak ada” menunjukkan bahawa si Jaga sangat terkejut dengan perangai Sudin yang tidak menunjukkan ciri-ciri keMelayuan kerana pada anggapannya (dan anggapan umum) orang Melayu biasanya bertutur dengan bahasa yang baik dan sopan.

Ramlee menjawab ”Bahasa menunjukkan Bangsa” . Apakah maksud kata-kata ini? Bahasa menunjukkan Bangsa menunjukkan adanya hubungan yang sangat rapat antara bahasa dan bangsa yang menuturkannya. Cara seseorang menggunakan bahasa mencerminkan pemikiran dan perilakunya. Cara seseorang memahami sesuatu perkataan juga bergantung kepada pengalaman bangsanya yang berlainan daripada bangsa-bangsa lain. Misalnya seorang Melayu memahami perkataan ’dunia’ tidak sama seperti dia memahami perkataan ’world’ . Bila menyebut ’dunia’ dia akan membayangkan dunia yang fana yang bertentangan dengan akhirat yang abadi. Tetapi bila menyebut world dia mungkin membayangkan pelbagai negara yang ada di dalam peta dunia.

Keindahan, kehalusan dan pemikiran Melayu terpancar di dalam bahasanya. Umumnya keindahan bahasa dapat dilihat di dalam penggunaan Bahasa Figuratif. Sesuatu ayat atau prasa di klasifikasikan sebagai figuratif apabila terdapat perkataan yang membawa makna lain daripada makna biasa yang telah diterima oleh massa atau makna yang berbeza daripada yang diberikan oleh Kamus. Bahasa figuratif digolongkan sebagai bahasa kiasan.(Harun Mat Piah,1981:224) atau secara umum disebut juga sebagai bahasa berbunga.

Karya-karya sastera Melayu baik karya tradisional atau karya-karya moden memperlihatkan penggunaan Bahasa figuratif . Bahasa figuratif lebih diasosiakan dengan puisi baik puisi tradisional atau puisi moden. Penelitian terhadap penggunaan bahasa di dalam pelbagai jenis puisi Melayu seperti pantun, syair,seloka, gurindam, teromba, maupun peribahasa Melayu telah dapat menyerlahkan kekreatifan dan ketinggian pemikiran bangsa Melayu. Dengan menggunakan bahasa yang figuratif orang Melayu telah menyebarkan falsafah pemikiran dan ilmu pengetahuan,

Bahasa adalah wadah yang menampung fikiran yang dinyatakan di dalam karya sastera. Sebuah karya sastera terdiri dari ‘isi’ dan ‘bentuk’. Isi sebuah karya bermaksud mesej, tema, pemikiran, perasaan, ide dan gagasan yang ingin disampaikan oleh pengkarya. Yang dimaksudkan dengan ‘bentuk’ ialah wadah atau perantaraan yang digunakan untuk menyampaikan isi. Perantaraan bagi penyair ialah bahasanya. Cara penyair menggunakan bahasa disebut sebagai gaya bahasa. Gaya bahasa seorang penyair memperlihatkan identiti seorang penyair atau ciri yang membezakannya dari penyair-penyair lain.

Para sarjana mengakui hubungan yang rapat di antara bahasa dan karya sastera. Bahasa di dalam sastera digunakan dengan cara yang khusus seperti pendapat Steiner (1972) “Sastera adalah bahasa, tetapi bahasa dalam keadaan penggunaan yang khusus” Boleh dirumuskan bahawa bahasa di dalam sastera digunakan dengan cara yang istimewa. Cici-ciri keistimewaan ini lebih terkesan lagi di dalam puisi. Penggunaa bahasa di dalam puisi lebih bertujuan untuk menyentuh emosi pembaca.

Hal ini dikui oleh Bakar Hamid “Adalah menjadi anggapan umum bahawa ucapan puisi bertujuan untuk membangkitkan perasaan dan kerana itu dialamatkan kepada emosi dan imaginasi sedangkan ucapan prosa lebih bertujuan untuk menyampaikan berita dan lantaran itu ditujukan kepada intelek. Pada dasarnya dapatlah diterima bahawa puisi lebih mementingkan unsur-unsur emosi dan imaginasi dari prosa’ (A.Bakar Hamid 1966)

Dalam perkataan Terry Eagelton “Karya sastera itu memperkaya dan mengubah makna-makna yang diberikan oleh kamus” (Eagelton, 1988:112) Di dalam ayat figuratif terdapat penggunaan gaya bahasa seperti metafora, simile, personifikasi, hiperbola, sinekdoki, Pars pro toto- totem pro parte-metonimi atau diselitkan dengan simpulan bahasa.

· Metafora- menyebut sesuatu dengan maksud yang lain

· Simile- membandingkan sesuatu dengan yang lain.

· Personifikasi- memberi sifat-sifat manusia kepada objek-objek yang tidak bernyawa

· Hiperbola- menerangkan tentang sesuatu dengan cara yang berlebih-lebihan yang tidak logik jika pengertiannya diambil secara harfiah,

· Pars pro toto- menyebut sebahagian dengan maksud keseluruhan.

· Totem pro parte-menyebut keseluruhan dengan maksud sebahagian.

· Metonimi – menyebut sesuatu objek dengan maksud sesuatu yang lain, yang berkait rapat dengannya. Misal sasterawan itu sangat tajam penanya

Penelitian terhadap puisi Melayu tradisional termasuklah pantun, syair, seloka, gurindam, nazam. akan menyerlahkan penggunaan Bahasa Figuratif . Pada umumnya, pantun dan syair lebih terkenal dan sangat jelas dari segi ciri dan strukturnya. Manakala jenis-jenis yang lain lebih dikenali melalui isinya dan tujuan ia dikarang. Secara ringkas :

· Gurindam : menyampaikan nasihat dan panduan,

· Nazam: menyampaikan kisah dan puji-pujian terhadap Allah dan Nabi Muhammad s.a.w.,

· Teromba: menyampaikan perbilangan adat dan peraturan bermasyarakat,

· Seloka : menyampaikan kritikan dan sindiran terhadap sesuatu kepincangan yang berlaku di dalam masyarakat.Kritikan dan sindiran ini amat tajam dan disampaikan secara berlapik dan berkias dalam nada bergurau.

Selain puisi, penggunaan Bahasa Figuratif juga sinonim dengan Peribahasa. Peribahasa mencerminkan struktur sosial bangsa Melayu lama, sikap, aktiviti kehidupan serta falsafah hidup yang dianuti. Peribahasa memancarkan hati budi orang Melayu, sikap dan perwatakan (Wilkinson, 1947) tentang alam dan kehidupan yang mereka tempuhi. Penggunaan peribahasa akan lebih memperindah gaya pengucapan dan menimbulkan daya tarikan.Ungkapan atau rangkaian perkataan yang telah tetap tersimpul atau terbuku dengan susunan yang khas dipakai dengan erti yang khas atau telah diterima oleh masyarakat.

Penulis ingin menyentuh salah satu cabang puisi tradisional iaitu seloka. Seloka tidak mempunyai struktur yang khas seperti pantun atau syair. Mengikut Zaaba, seloka ialah karangan berangkap yang memakai pertentangan bunyi hujung (rima) yang tiada tetap. Bilangan baris pada sebuah seloka adalah tidak terhad dan bilangan baris pada satu rangkap juga tidak menentu. Seloka juga tidak mempunyai skima rima yang tetap. Oleh itu boleh dikatakan seloka lebih mirip kepada ciri free verse iaitu bentuk puisi moden yang dikenali sebagai sajak pada masa ini.

Walaupun tidak diketahui siapa pengarangnya, namun dari seloka yang kita warisi, terbukti bahawa pengarang seloka adalah pemikir yang amat tajam pemerhatiannya terhadap alam dan masyarakat di sekeliling. Mereka peka terhadap segala yang berlaku lalu menyampaikan teguran dan kritikan. Pengarang seloka menggunakan perbandingan dan tamsilan seperti perumpamaan, metafora, simile dan personifikasi yang kaya dengan imej alam yang perlu ditafsir untuk mengetahui maksud sebenar sesebuah seloka.

Salah satu seloka ialah seloka Pak Pandir. Pak Pandir merupakan watak yang ditimpa malang, sama seperti nasib Lebai Malang, Pak Kaduk dan Mat Jenin Nasib malang itu adalah akibat dari kebodohan mereka sendiri. Mereka telah melakukan perbuatan-perbuatan yang merugikan diri sendiri. Begitu juga seloka Mak Si Randang adalah berdasarkan cerita rakyat masyarakat Minangkabau yang mengisahkan seorang ibu yang terlalu pemurah dan sanggup memberikan segala yang ada kepada orang lain.

Kebodohan Pak Pandir diungkapkan melalui seloka ”Pandai Pak Pandir”

Pandai Pak Pandir

Anak dipijak,dagang dijinjing

Kucing dibunuh, tikus dibela

Harta habis, badan tergadai

Mendengar gelagak dagang

Tak sedar bertelanjang

Mendengar guruh di langit

Air tempayan dicurahkan

Mulut kena suap pisang

Buntut kena cangkuk onak

Gunting makan di hujung

Pak Pandir juga yang menanggung

Apa didengar gelagat dagang

Gelagak rambutan jantan

Orang berbunga dia berbunga

Orang berbuah dia haram

Kilat memancar hujang tak lalu

Awak juga berkecundangan

Pengucapan Seloka ini diperteguhkan dengan peribahasa dan ciri-ciri bahasa figuratif untuk menyampaikan kisah Pak Pandiri yang kerana kebodohan dan kebaikannya yang melampau itu, mudah ditipu. Sifatnya yang mudah percaya kepada orang asing itu digambarkan melalui:Mendengar gelagak dagang,Tak sedar bertelanjang. Akibatnya, harta habis,badan tergadai. Pak Pandir juga sering mengambil risiko tanpa berfikir panjang. Hal ini digambarkan melalui peribahasa Mendengar guruh di langit,Air tempayan dicurahkan. Ternyata dagang yang dijinjingnya adalah penipu yang licik yang berpura-pura baik Hal ini dijelaskan melalui ungkapan mulut kena suap pisang,Buntut kena cangkuk onak,dan gunting makan di hujung Pak Pandir juga yang menanggung. Kehidupan yang tidak berhasil dikiaskan pula kepada rambutan jantan Orang berbunga dia berunga Orang berbuah dia haram.

Bahasa Puisi di Luar Puisi

Oleh kerana penggunaannya yang meluas di dalam puisi, maka bahasa figuratif sering dirujuk sebagai Bahasa Puisi. Namun adalah tidak tepat jika kita menganggap bahawa bahasa figuratif hanya terbatas di dalam puisi sahaja. Malah kita menggunakan bahasa figuratif di dalam percakapan seharian dan di dalam tulisan tulisan yang bukan puisi, misalnya berita dan rencana di dalam akhbar.

Justeru itu juga adalah tidak benar untuk menganggap bahawa Bahasa yang digunakan di dalam puisi adalah terlalu asing daripada bahasa yang digunakan sehari-hari.

Sebenarnya bagai penulis puisi saya sering diajak ber’gaduh’ oleh orang-orang yang secara terang terangan mengatakan mereka tidak suka puisi dan tidak suka penyair. Mereka bertanya apakah gunanya penyair menggunakan bahasa figurative seperti metafora yang kata mereka menyukarkan pemahaman. Kata mereka, “penyair tidak mengambil highway tetap jalan yang lebih panjang” Nah bukankah mereka juga menggunakan metafora?

Bahasa Figuratif dalam Percakapan seharian

Bahasa bahasa figuratif ini digunakan walaupun di dalam percakapan seharian. Adalah perkara biasa apabila seseorang berjumpa dengan kawan yang jarang-jarang ditemui untuk berkata “Kau ni ke mana tenggelam timbul, tenggelam timbul”. Ini adalah bahasa figuratif . Bila tidak kelihatan di samakan dengan keadaan tenggelam dan bila dia dapat ditemui keadaan timbul. Ini adalah bahasa figuratif kerana tidak mungkin orang yang kita maksudkan atau kawan itu hidup di dalam air.

Bahasa Figuratif dalam tulisan kewartawanan

Penulisan kewartawanan juga memerlukan bahasa figuratif. Pada umumnya penulisan di dalam media massa yang sasarannya adalah masyarakat umum dari semua lapisan dan latarbelakang pendidikan. Ia berbeza dari jurnal akademik atau majalah-majalah sastera (umpamanya Dewan Sastera) yang mempunyai audien tertentu iaitu golongan akademik dan penulis dan peminat sastera yang khusus.

Adalah perkara biasa menemui ungkapan yang berupa metafora dan ciri-ciri bahasa figuratif yang lain di dalam akhbar. Ini membuktikan bahawa bahasa figuratif sentiasa diperlukan untuk menyampaikan maksud dengan lebih berkesan. Bahkan boleh dikatakan bahawa akhbar memainkan peranan di dalam mencipta dan memperluaskan penggunaan bahasa figuratif. Pada masa ini muncul metafora baru seperti pengundi hantu, banjir kilat, syarikat gergasi, perhimpunan raksasa, akar umbi dan lompat parti.

Ayat-ayat yang biasa ditemui ialah seperti “Kuala Lumpur dilanda banjir kilat”. Di dalam ayat ini banjir merujuk kepada keadaan banjir biasa tetapi kilat tidak bermaksud kilat yang menyabung di langit tetapi merujuk kepada kecepatan banjir itu berlaku. Terjumpa juga tajuk berita “Aceh bermandi darah” sebagai tajuk berita tentang kekacauan di Aceh. Frasa ini adalah hiperbola kerana tidak mungkin seluruh Aceh dilumuri atau dimandikan dengan darah. Terbaca juga kenyataan “Negara Islam bercakaran sesama sendiri” yang merupakan penggunaan personifikasi. Objek yang tidak bernyawa iaitu negara digambarkan melakukan perbuatan sebagai objek bernyawa iaitu bercakaran.Dalam bahasa tidak figuratif ia berbunyi negara Islam bersengketa sesama sendiri. Frasa lain ialah seperti ‘pertemuan empat mata’ untuk menyatakan perbincangan biasanya di antara Ketua Negara yang diadakan secara tertutup. Ini adalah penggunaan pars pro toto, iaitu menyebut sebahagian (empat mata) dengan maksud keseluruhan orang-orang yang terbabit.

Di bawah ialah contoh-contoh yang dapat dikutip dari akhbar:

1- ‘Azizulhasni dihantui kecederaan lutut’ (Utusan Malaysia, 21 Julai 2008)

Ayat di atas adalah tajuk kepada berita tentang seorang pelumba basikal yang bimbang tidak dapat mengambil bahagian di sukan Olimpik kerana lututnya cedera ketika menjalani latihan di Sepanyol. Perkataan dihantui adalah metafora untuk menggantikan perkataan takut dan bimbang. Hantu ialah sesuatu yang ditakuti. Ia mempunyai hubungan dengan ketakutan yang dirasai oleh Azizulhasni.

2- ‘ICC berat sebelah kata Liga Arab’. (Utusan Malaysia, 21 Julai 2008)

Tajuk berita ini menerangkan resolusi yang dikeluarkan oleh Negara-negara Arab yang mengkirtik Mahkamah Jenayah Antarabangsa (ICC) yang tidak bersikap adil. Ungkapan ‘berat sebelah’ ialah peribahasa yang bermaksud tidak bersikap adil dan saksama

3- Eto dapat lampu hijau (Utusan Malaysia, 21 Julai 2008)

Tajuk ini adalah mengenai pemain bola sepak Barcelona yang dibenarkan merundingkan perpindahannya dari kelab itu. Lampu hijau adalah objek yang dikaitkan dengan mendapat kelulusan atau kebenaran untuk berbuat sesuatu. Ia diistilahkan sebagai metonimi iaitu menyebut sesuatu objek untuk memperkatakan sesuatu yang lain yang ada kaitan dengannya.

4- Liverpool palit arang di muka MU ( Berita Minggu, 14 September 2008)

Tajuk berita ini menggambarkan keadaan pasukan bola sepak Manchester United yang telah dikalahkan oleh Liverpool. Penulis menggunakan simpulan bahasa “ palit arang di muka” bagi menguatkan maksud memberi malu.

5- Entah berapa ribu jam masa rakyat dihabiskan untuk bertekak dan berbalah mengenai hal dalam kain orang politik- (Mingguan Malaysia 13 Julai 2008

Ayat ini dipetik dari rencana mantan Mufti Perlis Dr.Mohd Azri Zainal Abidin yang memperkatakan tentang hal ehwal politik semasa khasnya pelbagai skandal yang dikaitkan dengan pemimpin politik. Hal dalam kain merujuk kepada pelbagai isu atau cerita yang bersifat peribadi

6- Hari ini Sukan Olimpik ke 29 menyingkap tirainya- ( Sinar Harian, 8 Ogos 2008).

Ayat ini memberi maklumat bahawa sukan olimpik 29 telah bermula.Permulaan itu digambarkan dengan ungkapan menyingkap tirai. Umum mengetahui bahawa tidak mungkin adanya tirai dalam upacara pembukaan olimpik. Ia adalah metonimi iaitu penyebutan sesuatu objek yang dikaitkan dengan sesuatu perkara.

7- MB Perak Hanya Boneka (Utusan Malaysia 21 Julai 2008),

Ayat di atas merupakan tajuk surat yang disiarkan dalam ruangan Forum.Penulis ini memberi pendapat bahawa Menteri Besar Perak tidak dapat menjalankan tugasnya dengan baik, sebaliknya hanya mengikut arahan orang-orang tertentu.

8- England Kian Terdesak (Mingguan Malaysia 11 November 2007)

Petikan di atas adalah tajuk berita tentang skuad bola sepak England yang menghadapi masalah untuk menang. Di sini terdapat penggunaan Totem pro parte iaitu menyebut keseluruhan England dengan maksud pasokan bola sepaknya sahaja.

9- “Perdana Menteri berkata gabungan Pembangkang tidak pernah satu pun berjaya kerana masing-masing bersikap talam dua muka” ( Utusan Malaysia 6 Disember 2010)

Di sini dilihat bagaimana Perdana Menteri telah menggunakan peribahasa dalam ucapannya

Sasterawan Melayu telah mencipta karya sastera dan menyatakan reaksi mereka terhadap kejadian di sekeliling dengan menggunakan pelbagai perlambangan dari objek alam. Hal ini menepati kehendak Islam kerana berkata dengan terus terang adalah sesuatu yang tidak menepati kehendak Allah SWT seperti mana yang telah dijelaskan melalui ayat yang bermaksud “Allah tidak suka kepada perkataan-perkataan buruk yang dikatakan dengan berterus-terang (untuk mendedahkan kejahatan orang)” (An-Nisa’:48)

Bahasa figuratif bukan sahaja terhad kepada puisi atau karya-karya sastera yang lain. Penggunaannya di dalam akhbar menunjukkan bahawa bahasa figuratif diperlukan oleh semua pihak untuk memberi kekuatan kepada kenyataan yang disampaikan. Penggunaan metafora, simile, personifikasi, dan sebagainya di dalam akhbar boleh dijadikan penunjuk atau indikator bahawa gaya bahasa figuratif adalah diterima dan diperlukan oleh masyarakat.

Tuesday, September 23, 2014

WACANA SENI 1.10.2014. .

zurinahhassan 9:18 PM 2 Comments

WACANA SENI DI KAMPUS PUNCAK PERDANA UITM SHAH ALAM.

Wednesday, September 10, 2014

HADIAH SASTERA KUMPULAN UTUSAN KE 29.

zurinahhassan 11:06 AM 0 Comments

http://www.astroawani.com/videos/show/analisis-awani/hadiah-sastera-kumpulan-utusan-39399

beerlangsung di hotel Renaissance Kuala Lumpur, 5.9.2014. Saya mendapat hadiah penghargaan untuk sajak "Orang Muda Dengan Laut".

ORANG MUDA DENGAN LAUT

Setiap kali dia berdiri di pantai

orang muda itu berkata:

sebenarnya aku takut padamu laut

kerana kau begitu perkasa

dan aku akan binasa

kau sudah di sini berkurun-kurun

sedangkan aku

tidak mungkin hidup seribu tahun

orang muda itu terus takut

memandang laut

orang muda itu terus takut

mengenang maut.

Sehingga suatu hari

dia mendengar jawapan:

namaku lautan

namamu insan

kita adalah ciptaan pada lain ketentuan

kau yang sebenarnya lupa

wujudmu sejak azali

dari alam ruh turun ke alam jasadi

bila sampai waktunya

berpindah ke alam abadi

sedang langit dan bumi

dan lautan yang kau katakan gagah

akan musnah

Kau yang lupa

wujud kita di sini

Jagat dan jasad

Adalah isyarat

dan ayat-ayat Ilahi.

Tuesday, August 26, 2014

SUMBER RUJUKAN TENTANG ZURINAH HASSAN.

zurinahhassan 12:15 PM 0 Comments

Sedang mencari tulisan tulisan orang lain tentang saya. Ini adalah antara rujukan penting Semoga boleh dimanfaatkan oleh pelajar dan mereka yang memerlukan sumber rujukan. Siapa yang dapat menambah , silakan dan saya ucapkan terima kasih.

RUJUKAN ZURINAH

(Antara rujukan penting tentang Zurinah Hassan)

Muhamad Fadzil Yusoff. Kosmologi Dalam Puisi-Puisi Zurinah Hassan. Tesis PhD. Universiti Putra Malaysia. 2012.

Ahmad Kamal Abdullah. Zurinah Hassan: Jaring dan Siklus Kepenyairannya dalam Ahmad Kamal Abdullah (peny.) GEJALA: Esei dan Kritikan Puisi Melayu Moden 1955-1986 . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1989

Shafie Abu Bakar. “Zurinah Hassan” dalam Jambak 2. Ahmad Kamal Abdullah (peny.). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1993.

Susilawati Kamaruzzaman. “Zurinah Hassan, Zaihasra, Siti Zainon Ismail” dalam Kesusasteraan Melayu Moden 1970-1979. Penyusun Siti Aishah Murad. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2010.

Membunga @ Siti Meriam Yaacob. “Sajak ‘Salam Perempuan dari Penjara’ dan

Suara Wanita”. Perisa, Jurnal Puisi Melayu. Jilid 12. 2004: 88-91.

Lim Swee Tin. “Zurinah Hassan: Kebersahajaan dan Kesederhanaan yang Mengasyikkan”. Dewan Sastera. Disember 2004: 17-20.

Nor Hashimah Hj. Jalaludin. “Kepenyairan Zurinah Hassan Ditinjau dari Sudut Stilistik”. Dewan Bahasa. Ogos 1985: 579-591.

Rahman Shaari. “Sajak-Sajak Konfesional Zurinah Hassan”. Dewan Sastera. Disember 2004: 27-29.

Ramli Isin. “Kepenyairan Zurinah Hassan yang Tidak Pernah Putus dan Surut”. Dewan Sastera. Disember 2004: 12-15.

S. Jaafar. “Zurinah Hassan Menulis itu Satu Tanggungjawab”. Dewan Sastera. Julai 1986: 18-21.

Selina S. F. Lee. “Unsur Prosa Dalam Puisi-Puisi Zurinah Hassan”. Dewan Sastera. Mac 2000: 22-24.

Siti Zainon Ismail. “Zurinah Hassan Mengangkat Isu Manusia dan Wanita Melayu”. Dewan Sastera. Disember 2004: 21-26

A. Rahman Napiah. “ Unsur Alam Dalam Puisi Melayu Moden Karya Zurinah Hassan” kertas kerja yang dibentangkan dalam Bersama Tokoh Penulis Tanah Air, Zurinah Hassan, anjuran Pusat Pengajian Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu di Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan,Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi pada 23 November 2011.

Arbak Othman. “Idealisme Budaya dan Jatidiri Bangsa yang Tercalar dalam Puisi Zurinah Hassan dalam Kumpulan Salasilah” kertas kerja yang dibentangkan dalam Bersama Tokoh Penulis Tanah Air, Zurinah Hassan, anjuran Pusat Pengajian Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu di Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan,Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi pada 23 November 2011.

Hamzah Hamdani. “ Menjejak Puisi Dalam Memoir Zurinah Hassan” kertas kerja yang dibentangkan dalam Bersama Tokoh Penulis Tanah Air, Zurinah Hassan, anjuran Pusat Pengajian Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu di Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan,Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi pada 23 November 2011.

Kamariah Kamarudin. “Perutusan Muhasabah” dalam Kumpulan Cerpen Menjelang Pemilihan.” Kertas kerja yang dibentangkan dalam Bersama Tokoh Penulis Tanah Air, Zurinah Hassan, anjuran Pusat Pengajian Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu di Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan,Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi pada 23 November 2011.

Muhamad Haji Salleh. “Bahawa Aku Pernah Hidup: Zurinah Hassan Sebagai Pentafsir Waktu dan Peristiwa” dalam Seminar Kefahaman Budaya ke VIII. Anjuran Bersama Dewan Bahasa dan Pustaka Wilayah Utara dan Bahagian Hal Ehwal Pelajar dan Pembangunan Pelajar Universiti Sains Malaysia. Dikelolakan oleh Persatuan Sastera Universiti Sains Malaysia pada 18 Disember 2004.

Rosnah Alias. Diri, Keluarga dan Masyarakat Dalam Puisi-puisi Zurinah Hassan. Latihan Ilmiah. Ijazah Sarjana Muda, Fakulti Sains Kemasyarakatan dan Kemanusiaan, Universiti Kebangsaan Malaysia, 1989.

Shabariah Mohamad Zakwan. Falsafah Waktu Dalam Puisi-puisi Karya Zurinah Hassan. Latihan Ilmiah. Universiti Malaya, 1989.

Samsina Ab Rahman, Muhamad Fadzil Yusoff. “Pemaknaan Kosmologi Biotik dalam Kumpulan Puisi Salasilah karya Zurinah Hassan dari Perspektif Teori Pengkaedahan Melayu”, Persidangan Kebangsaan Alam dalam Kesusasteraan, 16-17 Julai 2010, Universiti Sains Malaysia.

Samsina Ab Rahman, Muhamad Fadzil Yusoff. “Kosmologi Biotik Alam Fauna dalam Puisi-Puisi Zurinah Hassan Menerusi Perspektif Teori Pengkaedahan Melayu” dalam Kelestarian Bahasa: Satu Rumpun Satu Ikatan. Penerbit UPM. 2011.

Friday, August 22, 2014

NIK MOHD IZNAN MENGULAS CERITA DALAM CERITA

zurinahhassan 11:38 AM 0 Comments

TERIMA KASIH NIK MOHD IZNAN

http://grafikreatif.wordpress.com/2014/05/31/mengunyah-cerita-dalam-cerita-zurinah-hassan/

Wednesday, August 20, 2014

PANTUN BERASASKAN BUAH BUAHAN

zurinahhassan 9:44 PM 4 Comments

Jamuan raya masih ada di sana sini. Bermacam macam juadah menunggu pengunjung yang datang beramai-ramai. Pelbagai lauk pauk dan kuih muih, tak ketinggalan buah buahan Kerana banyak buah buahan, teringin pula saya hendak mengarang pantun berasaskan buah buahan.

Nah, sambil menikmati buah buahan, nikmatilah pantun pantun ini.

BUAH BUAHAN TEMPATAN

Hendak sukun kuberi sukun

Sukun ada di atas peti

Handak pantun marilah pantun

Pantun saya dari hati.

Buah pauh buah pulasan

Buah kuini di atas titi

Tuan yang jauh kirimkan pesan

Saya di sini rindu menanti

Buah duku masak di dahan

Tepi perigi buah delima

Hati rindu tidak tertahan

Tuan pergi sungguhlah lama

Buah berangan masaknya merah

Buah keranji dalam perahu

Luka di tangan Nampak berdarah

Luka di hati siapa tahu

Buah langsat di tepi busut

Buah duku dari seberang

Hati mengingat mulut menyebut

Duduk merindu tuan seorang

Limau purut di tepi rimba

Limau kasturi di tepi paya

Karam di laut dapat kutimba

Karam di hati apakan daya

Hendak kelapa ambil kelapa

Di tepi pagar kelapanya subur

Hendak lupa tidak terlupa

Lupa sebentar di waktu tidur

Ambil durian di tepi bukit

Ambil bersama buah tarap.

Rindu tuan bukan sedikit

Sudah lama saya mengharap

Buah jering buah manggis

Buah rambutan masak sendiri

Laut kering pulau menangis

Ke mana ikan membawa diri.

Limau purut jatuh ke titi

Jatuh menimpa buah rambai

Sudah kuturut kata hati

Tidak kuduga hajat tak sampai.

Hari redup petik kembayau

Angkut ke titi bawa ke seberang

Selagi hidup kita bergurau

Sudah mati tinggal seorang.

Monday, August 18, 2014

zurinahhassan 2:31 PM 0 Comments

aku poskan cerpen lama untuk tujuan simpanan dan bacaan sesiapa yang belum membca atau terjumpa.

KERONGSANG BERLIAN WAN TEMPAWAN

OLEH: ZURINAH HASSAN

(Dewan Sastera)

Aku tidak pernah melihat sendiri bagaimana cantiknya kerongsang berlian kepunyaan Cik Puan Wan Tempawan. Aku cuma tahu tentang kerongsang itu daripada cerita-cerita nenekku. Kata nenek, batu berliannya berkerlip-kerlipan, diikat kemas oleh emas bermutu tinggi . Kerongsang tiga sederet itu, tersemat di baju kebaya labuh Wan Tempawan, menambah seri wajah wanita bangsawan yang sememangnya sangat rupawan. Kilauan permata dan pancaran emas semakin menyerlahkan raut wajah dan membangkitkan cahaya kulit sang pemakai yang putih berseri.

Namaku Umar. Aku lahir di dalam warga marhain dan memang tidak berminat dengan kerongsang yang selalu digambarkan oleh nenek. Aku cuma mendengar sekadar untuk melayan nenek bercerita tentangnya. Aku faham, dalam usianya yang sudah di pinggir senja, nenek hanya mampu melayan kenangan terhadap masa lalunya. Dia merasa lega kalau ada cucu untuk dilawan bercakap. Anak-anak dan cucu-cucu yang lain semakin sibuk dengan urusan masing-masing. Akulah yang selalu duduk-duduk dengannya di beranda sambil menghadap ke sawah yang terhampar dan , menghirup udara petang yang segar. Aku mendengar sambil menyapu minyak angin dan memicit-micit betis dan lututnya yang dikatakannya semakin keras dan kejang itu.

Seingat aku nama Cik Puan Wan Tempawan tidak pernah lekang dari mulut nenek. Itulah nama seorang wanita bangsawan yang pernah hidup di negeri kelahiranku. Mujurlah aku meminati sejarah dan pernah membuka buku besar yang terpamer di Muzium Negeri. Buku yang diberi jodol Titisan Kerabat itu boleh dirujuk untuk mendapatkan maklumat mengenai salasilah keturunan diraja. Aku dapati yang Cik Puan Wan Tempawan adalah cucunda Al Marhum Sultan Abdul Samad.

Wan Tempawan lahir pada tahun 1875 dan mangkat pada tahun 1945. Dia berkahwin pada tahun 1893 dengan Tunku Tajuddin dan beroleh empat orang anak. Aku pun tidaklah terlalu berminat untuk menghafal nama anak-anaknya. Lagipun aku boleh mengetahui semua maklumat itu daripada nenek.. Nenekku tidak jemu jemu menggambarkan perihal kecantikan dan kebaikan Wan Tempawan. Nenek selalu menyebut-nyebut nama-nama putera dan puterinya.

Walaupun seluruh tubuh nenek semakin lemah, ingatannya masih kuat. Dia masih boleh menggambarkan keadaan rumah itu dengan kamar-kamarnya dan anjung yang menganjur ke halaman Dia masih boleh menggambarkan dapur yang selesa tempat dia dan kawan-kawannya menyediakan makanan untuk keluarga diraja.

Kalau hendak dikirakan rumah itu tidaklah sebesar mana. Rumah-rumah orang sekarang jauh lebih hebat dari apa yang digambarkan oleh nenek. Tetapi pada masa itu orang yang mampu mendirikan rumah batu, sudah dianggap terlalu kaya.

Sudah tentu nenek mengingati rumah besar itu kerana di rumah itulah juga nenek dilahirkan pada tahun 1900. .

“Nenek, kita ni rakyat biasa. Kita orang kampung dari keturunan petani miskin. Bagaimana nenek boleh dilahirkan di rumah besar itu?”

Nenek memang suka kalau aku atau sesiapa saja mengajukan soalan sedemikian. Ini akan memberi peluang dia membuka cerita lagi. Dia tidak jemu mengulang cerita yang telah berulang kali dikisahkan. Mengikut cerita nenek, semasa Baginda Sultan mengadakan perayaan untuk mengahwinkan cucundanya, orang-orang kampung dipanggil ke istana untuk membuat kerja-kerja. Kawasan istana menjadi penuh sesak. Kerja tak berhenti siang malam. Ada yang mengukur kelapa, ada yang menumbuk cili. Ibu kepada nenek , iaitu moyangku yang bernama Kalsom, yang ketika itu berumur lima belas tahun telah dibawa ke istana untuk membantu. Majlis perkahwinan berlangsung tujuh hari tujuh malam. Cucunda Sultan yang naik pelamin itu tidak lain dan tidak bukan ialah Wan Tempawan yang kukisahkan di sini.

Konon ceritanya permaisuri raja sangat berkenan melihat tingkah laku moyang Kalsom. Dia mengajak,(atau memerintah) moyang Kalsom supaya terus tinggal di istana. Dipendekkan cerita, moyangku pun tinggallah di situ. Bila rumah besar Wan Tempawan telah siap, moyang Kalsom turut berpindah. Moyang Kalsom kemudiannya dikahwinkan dengan seorang pekerja istana dan lahirlah nenek ke dunia. Nenek dibesarkan di rumah Wan Tempawan sehingga moyang Kalsom kembali ke kampung atas sebab sebab tertentu. Di kampung itu mereka meneruskan kehidupan sebagai petani biasa.

Begitulah cerita nenek kepadaku, dan kepada jiran-jiran. Orang-orang kampung kami begitu kagum. Mereka tidak dapat dapat membayangkan bagaimana mewahnya rumah itu. Rumah-rumah di kampung semuanya kecil. Kebanyakannya beratap nipah bahkan berdinding papan , hanya rumah penghulu yang besar.

Pada tahun 1980 aku belajar di Pulau Pinang. Di sana aku menyertai kumpulaan yang menamakan diri mereka mahasiswa sosialis. Suatu hari aku hampir memarahi nenek. “Nenek selalu memuji-muji keluarga di raja, Nenek agung-agungkan mereka . Nenek bangga mengatakan Permaisuri Sakinah suka kepada moyang Kalsom dan mengambil dia sebagai anak angkat.

Tapi nenek tak tau itu semua helah golongan feudal. Nenek tidak sedar yang mereka hanya menjadikan moyang Kalsom dan nenek juga, orang suruhan atau orang gaji yang tidak berbayar. Mereka kata nak buat anak angkat , tapi sebenarnya itu semua menipu semata-mata. Rakyat seperti kita hanya dijadikan hamba abdi”

Tetapi mujurlah aku berfikir dua kali. Aku tidak jadi meluahkan semua itu. Terfikir pula, apa salahnya aku membiarkan nenek dengan kenangannya. Biarlah hatinya tenang tanpa mengetahui hakikat sebenar. Mengapa aku harus mencalarkan hatinya. Dia pun tidak akan hidup lama lagi di dunia ini.

Aku pun sedar bahawa dia menganggap peluang untuk tinggal di rumah besar berpagar itu satu tuah baginya. Di situ lebih baik daripada tinggal di kampung, di dalam pondok buruk yang bergegar bila hujan lebat. Apa salahnya mereka memasak dan melayan kaum keluarga bangsawan walaupun tidak dibayar . Setidak-tidaknya di situ rezeki mereka terjamin. Mereka dapat makan pagi dan petang.

Aku juga tahu betapa peritnya menjadi petani. Aku membesar di dalam keperitan dan kesengsaraan itu. Di universiti aku belajar tentang kemiskinan di luar bandar Para petani hanya beroleh sedikit wang bila padi dijual setahun sekali. Ramai petani yang teperangkap di dalam hutang. Ramai petani yang terpaksa berhutang untuk meneruskan kehidupan. Mereka berhutang bila ada sakit demam dan kematian. Mereka juga berhutang untuk mengadakan kenduri perkahwinan anak-anak.

Tidak ada jalan lain melainkan hutang. Mereka boleh pergi ke bandar. Di sana ada ceti, ada tauke Cina, ada India Muslim yang bersedia memberikan hutang dengan senang hati. Tidak perlu menulis kertaskerja. Tidak perlu menunggu berbulan-bulan. Bawa sahaja geran tanah untuk jadi sandaran. Bila padi dituai, padi itu dijual kepada orang yang memberi hutang dengan harga yang sangat murah. Bagaimana kalau padi tidak menjadi? Bagaimana kalau banjir melanda atau kemarau memanjang? Jawabnya mudah sahaja, geran tanah tidak dikembalikan dan tanah yang dipusakai pun bertukar tangan.

Bila mengenang nasib petani yang malang, aku semakin marah. Semangat anti feudal dan anti kapatalis semakin membara di dadaku.. Tetapi agak aneh juga kerana kawan baikku adalah seorang berketurunan fuedal iaitu Tengku Amir Amjad. . Mungkin kerana Tengku Amir ialah peninggalan anak cucu fuedal yang langsung tidak berjiwa fuedal , jauh sekali dari menunjukkan apa-apa lagak fuedalnya. Gaya hidupnya tidak berbeza dari mahasiswa-mahasiswa yang lain. Tidur bangun dan berkubang di dalam buku-buku bersama kami. Dia menyanyi-nyanyi, melalak dan melawak seperti kawan-kawan lain. Sekali pandang tidak siapa yang akan menyangka bahawa anak muda yang berambut panjang berjeans lusuh itu adalah keturunan diraja.

Semasa di tahun akhir Tengku Amir mengikut aku balik ke kampung. Pada masa itu nenek sudah uzur benar. Katanya seluruh sendi sendinya bagaikan di cucuk –cucuk jarum. Bila dia tahu yang temanku itu bernama Tengku Amir , nenek dengan mentaliti fuedalnya mulalah bertengku dan berpatik. Nenek mula mengeluarkan segala bahasa di raja yang tak pernah kudengar selama ini. Geli juga hatiku.

Bila diberitahu yang Tengku Amir berasal dari bandar diraja negeri kami, semakin berminatlah nenek. Nenek bertanya pelbagai pertanyaan dan semuanya dijawab dengan baik oleh Tengku Amir kerana dia juga seorang anak muda yang berbudi bahasa dan tahu mengambil hati orang tua-tua.

Nenekku pun mula rancak bercerita tentang masa lalunya. Aku lihat nenek merasa terhibur kerana ada orang yang menjadi pendengarnya. “ Nenek dulu memang tinggal lama di sana. Nenek dulu duduk di rumah Mak Wan Tempawan. Suami dia Tengku Tajuddin pegawai besar. Tengku pernah dengar ke?”

“Apa pula tak pernah dengar. Wan Tempawan dengan Tengku Tajuddin tu moyang saya. Ayah saya Tengku Iskandar cucu Wan Tempawan lah”.

“Ya ke.? Ya Allah gembiranya hati nenek dapat berjumpa dengan Tengku. Syukurlah Tuhan nak pertemukan kita. Mak Wan dengan anak-anaknya semua baik terhadap nenek”.

Pertemuan dengan Tengku Amir menjadi episod nostalgia bagi nenek pada petang itu. Walaupun aku tidak bersetuju dengan mentaliti fuedalnya, aku mula bersyukur kerana membawa Tengku Amir pulang dan membawa keceriaan pada wajah nenek.

Selepas konvokesyen, aku dan Tengku Amir mula berkhidmat di bandar diraja Nenek sudah pun pulang ke pangkuan Ilahi. Tengku Amir menjadi pegawai perancang bandar dan aku memegang jawatan Penolong Pegawai Daerah. Pejabat kami di bangunan yang sama iaitu di bangunan Setiausaha Kerajaan Negeri yang tersergam indah di pinggir bandar. Pejabat Tengku Amir di tingkat sepuluh dan pejabatku di tingkat dua. Kami terus berkawan rapat.

Untuk merancang pembangunan Tengku Amir memerlukan maklumat tentang kedudukan tanah di bandar diraja dan persekitarannya. Semua maklumat itu tersimpan di pejabatku. Di situ tersimpan fail mengenai status dan nama nama pemilik tanah sejak beberapa dekad. Beberapa kali ketika kami keluar makan atau bersiar-siar pada waktu malam, Tengku Amir selalu mengeluh, “ Sedihnya Umar, kau lihat tak ada lagi tanah di dalam bandar yang dimiliki oleh orang Melayu. Di sana dulu semasa aku kecil ada juga rumah-rumah Melayu. Sekarang semua sudah hilang. Tanah-tanah yang berdekatan dengan bandar pun bertuankan orang lain. Hairannya tanah-tanah ini dulu berstatus Tanah Simpanan Melayu. Mana pula perginya ratusan ekar yang pernah dimiliki oleh kaum kerabat diraja?”

“ Betul juga. Nenekku pun pernah bercerita keluargamu ada tanah yang luas di sana sini” . Kataku tanpa niat untuk menambahkan kesedihan Tengku Amir.

“Ayahku pun selalu bercerita . Satu dekad yang lalu , tanah di sini luas tak bertuan. Seorang kerabat diraja berhak memohon tanah. Berekar-ekar tanah diberi percuma kepada kaum kerabat di raja. Tapi di mana tanah-tanah itu sekarang?. Tengku Amir menggenggam erat tangannya penuh dendam dan geram.

Pagi itu aku dan Tengku Amir berbincang di bilik mesyuarat Pejabat Daerah. Perbincangan itu diadakan berikutan ada permohonan untuk mendirikan sebuah pasar raya terbesar di satu kawasan. Aku sudah pun meminta kakitangan pejabat mengeluarkan fail fail yang mengandungi maklumat yang diperlukan . Kami meneliti fail-fail sambil menghirup kopi yang telah disediakan. Peta lengkap kawasan yang sedang menjadi fokus perbincangkan sudah terhampar di atas meja bercermin tebal.

Hampir lima minit , kuperhatikan Tengku Amir tidak mengangkat mata dari peta itu. Mendung duka sedang bergantungan di wajahnya.

Amir sedar aku memerhatikannya dengan penuh tandatanya. Dia menjawab persoalanku. “Kau tengok ini Umar, di sinilah rumah keluargaku dahulu. Sekarang menjadi milik orang lain yang bukan sebangsa dengan kita”

Tengku Amir menunjukkan kepada kawasan yang dimaksudkan. Fahamlah aku mengapa wajah Tengku Amir dilanda kesedihan. Di situlah dahulu terletaknya rumah besar di dalam pagar yang diceritakan oleh nenekku. Di situlah dahulu tinggal Cik Puan Wan Tempawan dan kaum kerabatnya seperti yang disebut-sebut oleh nenekku hingga ke akhir hayat.

Selama ini kami telah sedia maklum bahawa rumah dan kawasan sekitarnya telah tergadai kerana hutang yang tidak dapat dibayar. Apakah jenis hutang itu dan berapakah jumlah sebenarnya tidaklah begitu jelas. Di pejabatku juga tersimpan fail harta pusaka termasuk urusan jual beli, pindah milik dan lelong melelong tanah. Kami mengambil keputusan untuk meneliti fail-fail berkenaan. Tengku Amir inginkan butir-butir yang sah tentang perjalanan tanah di pinggir bandar yang tidak lagi menjadi milik keluarganya itu. Aku memanggil pembantuku dan meminta fail-fail rekod lelongan tanah.

Kami sedia maklum betapa banyaknya tanah yang tergadai kerana hutang. Orang-orang kampungku juga kerap berhutang. Hasil padi hanya boleh dituai setahun sekali. Kadang-kadang malang yang datang, ada kemalangan atau penyakit yang menimpa ahli keluarga. Di kala itu duit sudah kehabisan sedangkan anak-anak mesti makan.. Jadi tak ada cara lain selain berhutang.Sampai sekarang pun orang kampungku berhutang. Tetapi aku tidak arif pula mengapa golongan bangsawan ini berhutang”

Kata Amir, “Ada golongan syeikh-syeikh Arab yang licik. Mereka berbaik-baik dengan wanita-wanita bangsawan seperti nenekku. Pada mulanya syeikh syeikh ini bercakap tentang agama. Lama kelamaan pujuk suruh beli barang-barang kemas. Wanita-wanita ini mudah tertarik apatah lagi semuanya boleh didapati dengan berhutang. Lagipun apa pula kata orang, wanita bangsawan tak pakai gelang dan rantai, tak pakai kain sutera, tak buat majlis kenduri besar-besaran. Semua mesti sesuai dengan status.

Wanita-wanita bangsawan ini kebanyakannya tidak berpelajaran. Tidak tahu membaca, menulis dan mengira. Kaum wanita beginilah yang jadi sasaran pemuitang Semuanya diserahkan kepada pemuitang lalu senanglah mereka ditipu. Hutang piutang dibuat tanpa surat hutang dan tanpa saksi.

Dengan hati yang sebu kami menyelak beberapa surat cara permohonan penukaran nama hakmilik tanah. Surat surat itu dibuat oleh Syeikh Bajunid, Ceti Karuppiya dan orang-orang yang senama dengan mereka. Semua tanah adalah milik wanita kerabat. Senarai harta menunjukkan 53 orang wanita Melayu kebanyakannya kerabat telah kehilangan tanah kerana berhutang.

Ada fail mengenai seorang Ceti bernama Narayanan yang meninggalkan harta pusaka yang dinilai oleh Pejabat Setem sebayak 350 ribu. Hampir semua harta itu diperolehi dari aktiviti memberi hutang kepada orang Melayu. Peminjam biasanya memerlukan modal untuk perniagaan, melabur dalam saham , membina rumah, mengadakan kenduri perkahwinan anak-anak dan membeli barang-barang kemas.

Ada catatan bertarikh 4 Jun 1939, kerajaan membenarkan mahkamah melelong tanah Tunku Katijah untuk menyelesaikan hutangnya kepada Ceti Karuppan. Tengku Katijah telah menggadai tanahnya seluas lima relong. Oleh sebab tanah itu belum dijadikan Tanah Simpanan Melayu, Karuppan memohon membelinya dengan harga RM 300 sahaja. Bayangkanlah betapa tinggi nilainya sekarang kerana ia terletak di kawasan elit bersebelahan Dewan Undangan Negeri.

Akhirnya kami mendapat maklumat yang dicari-cari. Fail itu menceritakan segalanya tentang perjalanan hutang piutang moyang Tengku Amir. Tidak lain dan tidak bukan beliau ialah Cik Puan Wan Tempawan yang menjadi idola nenekku itu.

Di situ ada sepucuk surat bertarikh 10 Jun 1938 . Penulisnya ialah Syeikh Abdullah Al-Tawaff yang memohon kepada kerajaan negeri untuk melelong tanah milik Wan Tempawan kerana Wan Tempawan tidak dapat menyelesaikan hutang kerongsang berlian yang bernilai 400 ringgit. Pada masa itu belum disebut RM. Kami sedar nilai 400 pada zaman itu jauh lebih tinggi dari sekarang.

“Kau tengok ni Umar, perangai Syeikh ini . Dia diam sahaja bila nenekku tidak bayar hutang bertahun-tahun. Dia sengaja buat macam tu supaya boleh mengaut untung daripada kadar bunga yang dikenakan. Ujung-ujung dia membuat aduan kepada kerajaan. Masa tu susahlah. Tak ada surat, tak ada bukti. Kerajaan pun tak boleh nak tolong nenekku”.

Syeikh Al-Tawaf telah mendapat persetujuan mahkamah untuk melelong tanah Wan Tempawan. Tanah itu pada asalnya dikurniakan kepada beliau oleh Kerajan Negeri atas kedudukannya sebagai cucu Sultan. Mengikut peraturan hanya orang Melayu sahaja yang boleh membelinya. Setelah beberapa lama, tiada orang Melayu yang mampu membeli, maka Pak Syeikh membuat rayuan lagi agar lelongan dibuka kepada orang bukan Melayu. Dengan hal yang demikian tanah itupun terlepaslah kepada seorang saudagar China dari Pulau Pinang. Kini di kawasan itu sudah terdiri sebuah menara yang menempatkan sebuah pasaraya terbesar di kota kami dan beberapa tingkat ruang pejabat yang disewa oleh syarikat-syarikat besar.

Aku percaya kerongsang berlian yang termaktub di dalam surat permohonan itu adalah kerongsang berlian Wan Tempawan yang sering diceritakan oleh nenek sepanjang hayatnya.