INTERPRETASI

Sunday, August 05, 2018

UCAPTAMA HARI PUISI NASIONAL 2018

Ucaptama Hari Puisi Naasional, Bintulu Sarawak.

Oleh Sasterawan Negara ZURINAH HASSAN

INTEGRITI DALAM PUISI: ANTARA KONFLIK DAN DILEMA

Integriti adalah perkataan yang membawa maksud memiliki prinsip moral yang kuat. Integriti dikaitkan dengan memiliki kejujuran, bermaruah dan hal ini telah terbukti dalam setiap perlakuan. Kamus Dwibahasa DBP, 1985, memberi definisi integriti sebagai kejujuran, ketulusan; kesempurnaan dan keutuhan.

Oleh yang demikian, seorang yang berintegriti sentiasa sedar akan tanggungjawab dan akan berusaha menjalankan tanggungjawab atau tugas yang diamanahkan dengan sesempurna mungkin tanpa melanggar peraturan yang telah ditetapkan.

Ensaiklopedia Wikipedia bebas mencatatkan bahawa “Integriti berasal dari istilah bahasa Inggeris yang membawa erti keutuhan dari semua segi yang baik. Dalam bahasa Melayu, ia biasanya menjurus ke arah perwatakan seseorang. Dari maksud yang didapati dari Kamus di atas, integriti adalah sifat jati diri yang merangkumi juga keikhlasan, keterbukaan, ketelusan, amanah, benar, berpegang kepada prinsip, tidak mudah dipengaruhi, boleh dipercayai, boleh pegang cakapnya, dan lain lain.

Hampir tidak ada puisi Melayu yang menggunakan perkataan integrity apatah Tela lagi dalam puisi tradisiona. Bagi pihak saya sendiri, kalau ada pun perkataan integriti yang telah saya gunakan ialah dalam versi terjemahan sajak “Bunga di Kolam”

( yang dimuatkan dalam buku terbaru A Journey Through Prose and Poetry terbitan bersama IIUM Press dan Dewan Bahasa dan Pustaka, 2018), berbunyi:

THE WATER FLOWERS

We should learn a lesson

From the water garden,

from the flowers that never sink

We should learn

from the lotus

how the muddy stems

hold the flower above

Brilliant and lustrous,

We should all learn

From the water lily

in the water so muddy

keeping white petals in purity

Our path may be gloomy,

As the river is sometimes dirty

Let us learn from the water plants

To uphold our integrity

A Journey Through Prose and Poetry (IIUM Press and Dewan Bahasa dan Pustaka 2018: 139)

Integriti dan kejujuran dalam puisi dan penciptaan puisi Melayu

Integriti adalah persoalan moral atau akhlak. Sehubungan dengan itu Integriti dalam penciptaan karya sastera melibatkan niat dan cara dalam berkarya serta penilaian pembaca terhadap nilai moral yang dikemukakan. Pantun Melayu turut menyentuh integrity bila menyindir seseorang yang tidak jujur atau bercakap “di belakang lain di hadapan lain”:

Dari Bentan ke Tanjung Kandis

Belayar ditimbang angin utara

Lagi berdepan mulutnya manis

Balik belakang lain bicara.

Persoalan Integriti telah menjadi komponen penting dalam teori teori sastera tempatan yang mengutamakan nilai kejujuran dan kebaikan kepada masyarakat. khasnya dalam perkembangan sastera Islam. Penciptaan puisi Melayu turut berlandaskan nilai-nilai Islam yang mengajar kejujuran, mencipta dengan niat yang baik semata-mata untuk mendapat keredhaan Allah SWT dan memperbaiki keadaan manusia, Penciptaan seni termasuk puisi dianggap sebagai pengabdian kepada Allah Azzawajalla.

Hal ini boleh dilihat dalam konsep Sastera Islam yang dikemukakan oleh Sasterawan Negara Shahnon Ahmad. Shahnon merumuskan pegangannya sebagai “Sastera kerana Allah”. Tersimpul dalam ungkapan ‘kerana Allah’, ialah soal-soal kebenaran, kebaikan dan keindahan. Konsep ini juga mengutamakan sastera yang berhikmah kepada manusia. Perkembangan kesusasteraan Melayu sejak 1986 menyaksikan pembinaan teori sastera taabudiyah diikuti oleh takmilah, Pengkaedah Melayu dan beberapa lagi teori tempatan yang menitikberatkan penciptaan sastera dengan niat untuk membawa kebajikan.

Dalam Teori Pengkaedahan Melayu misalnya, Penciptaan sastera berhubungkait dengan pemaparan nilai-nilai murni dan sifat-sifat terpuji. Karya yang baik diukur daripada keupayaan mencapai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan kepada agama, masyarakat, dan negara. Setiap karya yang dihasilkan oleh penulis atau pengarang mempunyai kaitan dengan kehidupan manusia dan hubungannya dengan alam persekitaran. Justeru, karya sastera harus difahami sebagai satu keseluruhan yang bermakna, kerana unsur-unsur yang membentuk sesebuah teks itu mengandungi erti yang memberi gambaran lengkap tentang kemanusiaan dan kemasyarakatan.

Pada pendapat Hashim Awang ”Sastera Melayu terbentuk dan berkembang mekar dengan ciri serta fungsi yang tersendiri dan teristimewa, khusus dan jelas dalam lingkungan alam, nilai, dan tradisi bangsanya. Ia adalah kesusasteraan yang lahir dari hati nurani dan daya kreativiti bangsa Melayu yang beragama, yang berbudaya, yang beridentiti, dan yang bermaruah” . (Hashim Awang: 2002:10)

Di dalam perkembangan persajakan Melayu terdapat sejumlah yang besar puisi-puisi Melayu moden yang sarat dengan peringatan supaya bangun sebagai bangsa yang beridentity dan berintegrity. Sajak “Jiwa Hamba” karya Sasterawan Negara Usman Awang adalah seruan agar bersikap berani untuk berdiri sama tinggi dengan bangsa-bangsa lain. Janganlah membiarkan diri dibelenggu oleh rasa rendah diri. Usman Awang menjadikan puisi dan seluruh karya sastera sebagai alat untuk mempertahankan identiti dan integriti.

Sastera Melayu mementingkan ciri-ciri didaktik yang amat mengutamakan penggarapan persoalan-persoalan tentang kepentingan melakukan kerja-kerja baik dan makruf, di samping turut menyelitkan penyuaraan-penyuaraan tegas berbentuk larangan supaya meninggalkan perbuatan-perbuatan yang batil atau kejahatan, demi kebajikan dan kebaikan manusia, khususnya bagi umat Melayu dan Islam. Selari dengan itu, karya-karya kesusasteraan Melayu juga dengan berani dan jujur mendedahkan permasalahan-permasalahan kemungkaran, ketidakadilan, kepura-puraan atau kemunafikan. Ia menentang rasuah dan kezaliman yang menjadi yang dianggap menjadi punca kepada berlakunya segala keresahan sosial dan kepincangan hidup masyarakat serta kegoyahan iman umat Islam. Dengan berpegang kepada teras prinsip integriti, sasterawan-sasterawan Melayu memberikan gambaran dan pelukisan yang hidup, jelas dan berkesan untuk membantu ke arah pembangunan ummah. Karya-karya yang dicipta mampu membentuk peribadi dan akhlak yang tinggi.

INTEGRITI adalah soal hati, panggilan untuk pulang kepada hati banyak terdapat dalam sajak-sajak Melayu. Sebagai contoh saya ingin menyebut sajak Aminah Mokhtar berjudul Siasah dalam buku Berikan Aku Cantiknya Hati, Dbp 2018.

Usah miliki fikiran kerdil

Wahai minda

Nanti risalah kalifahmu

Hilang ke mana

Usah hanya menghafal slogan

Wahai akal

Nanti timbunan retorikmu

Berbunyi tidak henti

Kesatuan prinsip

Wahai hati nanti kukuhlah nilaimu

Membina kerajaan diri

(hlmn 15).

ANTARA KONFLIK DAN DILEMA

Berdasarkan pengalaman kreatif sendiri, persoalan kejujuran dan integriti telah menjadi asas pembinaan beberapa buah puisi. Ada beberapa aspek integriti yang telah merangsang pemikiran dan menjadi sumber puisi.

· Perlunya menjaga integriti (Bunga di Kolam, )

· Sejauh mana kejujuran dan integriti perlu diamalkan.(Jujur Seorang Hamba),

· akibat-akibat yang timbul dari tidak mengutamakan integriti. (Pesan Lebai Malang )

· Persoalan Integriti yang membawa dilema (Dilema Seorang Melayu).

· Berintegriti dalam semua perlakuan samada secara terang terangan atau tersembunyi (Semut)

Keperluan berintegriti dan cabaran dalam memelihara integriti telah menginspirasikan puisi Bunga Di Kolam (Cerita Dalam Cerita, ITBM.2010) Bila memandang bunga-bunga di permukaan sungai atau kolam maka terfikir bagaimana bunga-bunga itu berkembang dalam warna cemerlang atau tetap putih dikelilingi air yang tidak bersih. Demikianlah di dalam kehidupan, banyak perkara yang mencabar namun bagi mereka yang suci hati, akan berjaya memelihara integriti diri.

BUNGA DI KOLAM
Kita sepatutnya belajar
Dari bunga-bunga di kolam
Yang tidak pernah tenggelam.

Kita sepatutnya belajar
Dari kembang teratai
Yang berlumpur di tangkai
Namun tetap terjulang
Dalam warna cemerlang

Kita sepatutnya belajar
Dari kuntum seroja
Yang tumbuh di kasar selut
Dengan kelopak putih lembut

Arus tak selalu tenteram
Sungai tak selalu jernih
Mari belajar dari bunga-bunga di kolam
Untuk mengapung dan bersih

Jujurnya Seorang Hamba

Pada suatu malam yang celaka

Raja Ong Maha Perita Daria

mengecap kelazatan semangkuk bayam

dengan nikmat yang luar biasa.

Setelah mendengar cerita sebenar

dia pun ketawa bergegar

ketawanya menggila

dan, bermulalah huru-hara.

Pada suatu pagi yang amat hiba

Wan Anum yang sarat mengandung

merayu belas kasihan datuk penghulu

meminta seulas nangka

yang sedang dibawa menghadap raja.

Setelah melihat nangka yang tercedera

raja terlalu murka

dengan marah tak terkawal

raja kehilangan akal.

Dikoyaknya perut isteri laksamana

hanya kerana seulas nangka

dipancungnya rakyat sesedap rasa

hanya untuk menjamu selera.

Segalanya mungkin tidak berlaku

jika tukang masak itu

tahu menyembunyikan rahsia

dan tidak terlalu jujur

tentang darah yang tercampur

ke dalam mangkuk sayur.

Datuk penghulu itu juga

boleh mencipta seribu helah

tentang nangka yang terbelah.

Tapi apakan daya

kerana setia yang tiada tara

mereka hanya tahu berkata “ya”

kerana taat yang tidak terhad

mereka mengangguk dan menunduk

walau raja sedang menjilat-jilat

semangkuk lazat daripada darah rakyat.

Apa yang berlaku telah berlaku

kerana datuk penghulu

dan si tukang masak itu

adalah antara beribu-ribu

hamba Melayu.

(Nota Waktu, 2000. Citra publishing 38).

Sajak JUJUR SEORANG HAMBA. mencangkok persoalan integriti yang khususnya sifat sifat kejujuran dan kesetiaan, amanah iaitu berkata benar dan menjalankan tugas yang dipikul. Dalam situasi ini seorang hamba raja iaitu seorang tukang masak telah terhiris jarinya dan setitis darah menitis ke dalam sayur yang dimasak. Raja merasa sayur itu lebih sedap daripada biasa lalu bertanya apakah sebabnya. Si tukang masak yang terlalu jujur memberitahu raja perkara sebenar. Ini adalah kisah yang diketahui ramai dalam cerita Raja Bersiung. Raja menjadi ganas dan seterusnya dengan kejam memakan darah rakyat.

Kisah kedua ialah petikan daripada episode paling menyedihkan dalam Sejarah Melayu iaitu Sultan Mahmud Mangkat di julang. Sultan membelah perut Wan Anum hanya kerana perempuan memakan seulas nangka dari kebun baginda. Tragedi ini boleh dikatakan berpunca dari kejujuran Tok Penghulu yang menceritakan kepada raja kejadian sebenar.

Persoalan yang diketengahkan ialah sejauh mana seseorang dapat memelihara integrity dalam sebuah masyarakat feudal yang mendidiknya menjadi takut kepada raja. Dan makna ini boleh diperluaskan kepada ketaksuban rakyat terhadap pemimpin sehingga sanggup melihat rakyat lain menderita. Bukankah lebih selamat jika tidak terlalu setia dan jujur atau terlalu memelihara integrity ?

Episod paling terkenal dalam sastera Melayu dan Sastera Sejarah ialah pertikaman Hang Tuah dan Hang Jebat. Pertikaman itu terjadi kerana kedua pahlawan mempertahankan prinsip masing2. Hang Tuah dengan prinsip Pantang Melayu menderhaka manakala Hang Jebat dengan prinsip “Raja adil raja disembah/raja zalim raja disanggah”. Jebat telah lama memerhatikan salah laku Raja yang membawa penderitan rakyat. Jebat adalah dari golongan yang mahu membawa pembaharuan, dengan impian memberi harapan baru kepada rakyat khususnya rakyat Melayu. Hang Tuah pula berpegang kepada kesetiaan terhadap Pemerintah sedia ada. Bagi Hang Tuah, sebarang usaha untuk mengubah perlulah ditentang berhabis-habisan. Ini kerana Hang Tuah bimbang sebarang pertukaran pemerintah akan menyebabkan orang-orang lain mengambil kesempatan, menjadi berani sehingga mencabar Ketuanan Melayu. Walaupun Hang Tuah sedar Tuan yang dipertahankan mempunyai banyak kelemahan dan kerenahnya.

Alangkah sukarnya membuat keputusan
untuk setia kepada raja yang zalim,
dan menzalimi kawan yang setia.
di antara membantah seorang tuan,
dan pentingnya mempertahankan ketuanan
melawan kerenah seorang raja
dan memelihara sebuah kerajaan.

Maka Hang Tuah terpaksa mengambil keputusan untuk melawan Jebat. Membunuh Jebat bererti mengekalkan status quo. Kerana kata Hang Tuah:

Yang aku pentingkan bukan seorang raja untuk hari ini
tetapi apa yang lebih aku bimbangkan
ialah bangsaku pada hari esok.

Sajak sepenuhnya

Dilema Seorang Melayu

Maka bangkitlah seorang Hang Jebat
suaranya menongkah angin
melantun ke anjung istana Melaka
“ Raja adil raja disembah,
raja zalim raja disanggah.”

Terkejut Hang Tuah mendengar berita penderhakaan
gementar tubuhnya menyambut titah sultan
sambil tunduk memikirkan
Hingga air matanya mengalir
tidak tertahan-tahan
dadanya bagai akan pecah
dihempas gelombang serba salah.

Alangkah sukarnya membuat keputusan
untuk setia kepada raja yang zalim,
dan menzalimi kawan yang setia.
Bukan mudah untuk membuat pertimbangan
di antara membantah seorang tuan,
dan pentingnya mempertahankan ketuanan
melawan kerenah seorang raja
dan memelihara sebuah kerajaan.

Barangkali
apa yang aku pentingkan bukan seorang raja untuk hari ini
tetapi apa yang lebih aku bimbangkan
ialah bangsaku pada hari esok.

(Pujangga Tidak Bernama, dbp 1994)

Soal integrity dan tidak berintigriti telah melahirkan sajak “Pesan Lebai Malang”. Sifat tidak berintegriti telah menggagalkan hidup Lebai Malang. Watak Lebai Malang dilihat tidak mengutamakan integriti berdasarkan:

· Sifat pura-pura: Lebai Malang berpura-pura warak tetapi sebenarnya tamak

· Mungkir janji dengan membatalkan temujanji yang telah dibuat terlebih dahulu.

· Sentiasa mencongak peluang untuk kepentingan peribadi.

· Teragak2, tiada keyakinan diri, tidak mempunyai prinsip yang kuat..

· Memihak kepada pihak yang difikirkan lebih memberi keuntungan peribadi.

Begitulah situasi yang berlaku dalam kisah Lebai Malang. Dia adalah seorang atau sekumpulan yang menjalankan peranan di dalam aktiviti masyarakat terutama dalam soal2 keagamaan. Lebai Malang ternyata mengejar kedudukan atau kuasa di dalam masyarakat “bahagia rasanya orang menyanjung” dilayani dengan hormat dianggap berkuasa untuk memberi keberkatan. Dia nampaknya menyenangi kedudukannya: (didudukkan di tengah/ disalami para Jemaah).

Dia mahu terus mendapat kepercayaan dan sokongan dari semua sehingga datanglah waktu atau hari di mana dia terpaksa membuat pilihan. Seorang ahli masyarakat datang menyampai berita kematian. Sebagai pemimpin agama tentulah dia diharapkan untuk bersama pada acara perkebumian. Lebai Malang tidak keberatan untuk pergi kerana memang sifatnya suka menjadi orang harapan, didudukkan di tengah jemaah dan doanya dianggap berkat. Tetapi Allah menduganya. Sejurus selepas itu tibalah ahli masyarakat yang di sebelah hulu menjemputnya ke kenduri kesyukuran,

Maka fikiran Lebai Malang mula berkecamuk. Dia menghabiskan masa untuk berfikir. Dia telah lebih awal berjanji untuk ke perkebumian jenazah. Dia sedar bahawa sebagai pemimpin agama, ahli masyarakat sudah tentu menanti kedatangannya.

Tetapi dia tertarik dengan jemputan yang selepas hulu. iaitu kenduri kesyukuran. Dalam bayangan Lebai Malang, kenduri tentulah lebih menarik, makanannya tentu lebih enak. Maka terjadilan konflik dalam diri Lebai Malang. Kemana sepatutnya dia pergi untuk memberi khidmat. Maka dia memilih ke kenduri.

Situasi Lebai Malang ini samalah dengan situasi golongan agama yang teragak-agak untuk memberi sokongan dan akhirnya memilih pihak yang dijangka akan mendatangkan keuntungan material

PESAN LEBAI MALANG

(Salasilah: DBP, 2017. 87-89)

Jangan jadi seperti aku

banyak berangan-angan

tetapi salah pertimbangan.

Aku ini hidup di kampung

bahagia rasanya orang menyanjung

dilihat rajin beribadat

dilayani dengan hormat

dikira alim diminta berkat

dijernput ke rumah

didudukkan di tengah

disalami para jemaah.

Suatu hari datanglah undangan

di hilir berlaku kematian

di hulu ada kenduri kesyukuran

aku yang dilihat tenang

diam-diam mencongak peluang

tak siapa menyangka

dalam diam membayangkan hidangan

kenduri lebih enak lauknya banyak

tetapi kematian di hulu mengharap

kedatanganku

mereka yang mengundang terlebih dulu

dan aku telah setuju

kemudian tiba jemputan kenduri

menolak bererti rugi.

lama juga berkira-kira

lauk sedap terbuka selera

banyak bererti laba

tak sedar hari meninggi

mengayuh ke hulu mengejar kenduri

pantang menolak rezeki

waktu sudah dekat

aku hampir terlambat

hari panas arus pun deras

aku perlu bekerja keras

jika tidak mahu terlepas

namun, apabila aku sampai

semuanya sudah selesai

dengan penuh kecewa aku ke hilir pula

berkayuh sekuat tenaga

namun, kelajuan perahu terhalang

oleh air yang sedang pasang

aku sampai hampir petang

jenazah sudah sempurna dikebumi

khidmatku tak perlu lagi.

Begitulah dikata orang

malangnya Si Lebai Malang

mudik menongkah arus

hilir menongkah pasang

di sana tak dapat nasi

di sini tak dapat makan

ke hulu terlepas habuan

ke hilir terlepas peluang.

Aku yang dilihat warak

sebenarnya tamak

sana mahu ditangkap

sini mahu dikepung

sana mahu dikejar

sini mahu dikendong

ke sana mengejar peluang

ke sini mengira untung.

Wahai anak cucu

jangan jadi sepertiku

lebih nafsu kurang ilmu

banyak bermimpi kurang strategi.

Soal integrity juga berkait rapat dengan penilaian masyarakat terhadap golongan yang terbabit. Dalam Pesan Lebai Malang terdapat masyarakat yang keliru dan hanya menilai secara luaran. Hal yang sama dilanjutkan dalam sajak Jangan Risau Pak Pandir (Salasilah, dbp. 2005)

Jangan risau Pak Pandir

kebodohan bukan hanya milikmu

ia sebenarnya sering berlaku.

Seperti pada hari itu

Mak Andeh menyuruhmu

menjemput Pak Lebai

mencari alim yang pandai

untuk berdoa mintakan berkat

pada kenduri doa selamat

kau yang dungu

membawa pulang seekor kambing

kerana ia berjanggut di dagu

seperti gambaran isterimu.

Ah, Pak Pandir jangan tak tahu

kesilapan seperti itu

memang mudah berlaku

umpamanya kami tak arif membezakan

yang tulen dengan yang palsu

yang warak dengan yang tamak

kerana ramai yang pandai menyamar

di sebalik pakaian dan ucapan

mentafsir ayat suci

mengikut agenda peribadi.

Kami pun mudah terpedaya

dalam seni retorik

kreativiti pengiklan

dan putar belit media

yang membingungkan dunia.

Kau tidak keseorangan

sesiapa pun mudah menjadi keliru

sepertimu.

Sebuah negara dan sebuah tamadun tidak dapat dibina tanpa integrity. Setiap orang perlu jujur dan memikul tanggungjawab dalam membina masyarakat tidak kira kita hanya orang kecil seperti semut yang dilihat tidak ada banyak tenaga malah tidak memiliki suara dan kepakaran berbahasa. Apa yang penting seseorang tidak perlu bersuara dengan berapi-api untuk menunjuk-nunjuk kepada ramai bila berbuat kebaikan. Hal ini dinyatakan dalam sajak Semut (Menghadap ke Pelabuhan/Facing the Harbour, ITBM 2010. Seekor semut yang menemui setitis manisan akan segera mengumpul kawan-kawannya walaupun tanpa suara. Ini juga satu keajaiban alam ciiptaan Allah yang membolehkan makhluk yang bergelar haiwan itu berkomunikasi sesama sendiri walaupun tidak dianugerahi suara dan bahasa. Sebaliknya manusia yang dianugerahi suara dan bahasa belum tentu akan memanggil kawan2 yang lain bila menemui (misalnya) harta kekayaan. Amalan semut itu ialah simbol integriti kerana memegang amanah untuk membawa kebaikan kepada alam dan manusia walaupun hal yang dilakukannya tidak diheboh-hebohkan kepada orang lain. Ini dibuat dengan keyakinan bahawa kekayaan negara mesti dikongsi dengan adil. Apalah gunanya hanya sebahagian kecil anggota masyarakat menjadi kaya raya sedangkan penyamun dan peragut yang mengancam ketenteraman si kaya.

EMUT

Sedikit manisan tertumpah di lantai

Seekor semut pun sampai

Beberapa detik lagi

Bertambah ramai menghampiri

Lema kelamaan

Beratur berderetan

Berduyun berbarisan.

Aku melihat dan merasa hairan

Tanpa suara dan tanpa kata

Semut memanggil kawan-kawan

Bila tercium makanan

Memang telah kupelajari

Haiwan juga berkomunikasi.

Sedang aku leka terdengar semut berkata

“janganlah lupa semuat hanya haiwan

Sekadar tahu menyampai berita.

Yang benar sahaja

Tidak secanggih manusia

Kerana manusia adalah makhluk Tuhan

Yang memiliki kepandaian

Untuk mereka- reka cerita

Dan menyebar dusta

(Cerita dalam Cerita, ITBM 2010).

Kesimpulan:

Integriti dalam Puisi diukur daripada isi dan penyampaiannya. Isi yang baik adalah isi yang membawa nilai yang baik dan positif yang dapat memberi teladan kepada orang Islam secara khusus dan juga kepada bukan Islam. Penyampaian unsur positif di dalam sesebuah karya ini tidak semestinya bersifat langsung, ia dapat disampaikan secara halus, tetapi berkesan. Karya-karya ini mestilah selaras ciri-ciri dengan seni sastera yang dituntut oleh agama Islam yang menjadi teras budaya Melayu. memperlihatkan pertemuan yang sempurna antara kebenaran, kebaikan dan keindahan bahasa.

Sunday, July 29, 2018

A JOURNEY THROUGH PROSE AND POETRY.

zurinahhassan 11:37 AM Buku ini dilancar di Perpustakaan Negara Singapura , 0 Comments

Sunday, July 15, 2018

PANDANGAN SARJANA/PENULIS TENTANG ZURINAH HASSAN.

zurinahhassan 7:16 AM 2 Comments

Bersama YB Amiruddin Shari Menteri Besar Selangor

pada majlis Hariraya IDE 2018

Pencapaian Zurinah Hassan di dalam bidang sastera, khasnya puisi di Malaysia telah diakui oleh ramai tokoh. Beberapa contoh adalah seperti berikut:

MANA SIKANA berpendapat bahawa “Zurinah Hassan adalah penyair wanita kita yang terkuat”.(Mana Sikana,1995:44).

Mana Sikana merumuskan bahawa

"Muhammad Haji Salleh adalah di antara penyair terbaik Malaysia. Ini diikuti dengan Kemala, Baha Zain dan Zurinah Hassan. Kemala terus konsisten dengan pengucapannya. Baha Zain meski kurang prolifik, tetapi sajak-sajaknya masih kental dan belum ada pengarang terkemudian yang dapat mengatasinya.Saya menambah ZurinahHassan sebagai penyair terbaik, justeru di kalangan penyair wanita dialah yang paling terkemuka dan puisi-puisinya menjadi lambang kelembutan wanita Melayu".

Mana Sikana “Penyair-Penyair Terkemuka Malaysia: Analisis Puitika Tekstual, Perisa (Jurnal Puisi Melayu) Bil. 3.1995:56)

Menurut Mana Sikana (1995: 44) Kekuatan puisi Zurinah Hassan terletak pada penguasaan bahasa yang cukup baik dan kental, mempunyai perasaan yang puitis dengan ungkapan yang hati-hati, bersih dan padat. Gaya Zurinah Hassan merdu, kadang-kadang sedikit melodramatik dan sekali-sekala sinis, tetapi cukup untuk menggoncang perasaan dan memberi kita pengalaman-pengalaman yang manis. Alam kehidupan, budaya dan sublimasi manusia mendapat tafsiran dan makna menurut kacamata Melayu yang lembut dengan suara yang harmonis.

“ Sajak-sajak Zurinah cantik, merdu dan bermutu dan tidak memerlukan huraian atau analisis. Puisi itu dengan sendirinya sudah berbicara dan kita sebagai khalayak sudah dapat menikmati kekuatannya. Dan di sini pun memadai untuk menyatakan bahawa Zurinah Hassan adalah penyair wanita kita yang terkuat.(Mana Sikana, 1995: 44).

Muhammad Haji Salleh berpendapat bahawa Zurinah Hassan mencipta suatu gaya penulisan yang cukup unik di Malaysia. Muhammad menulis tentang Zurinah, “Kita sedang berhadapan dengan peribadi yang kuat, dan yang dilahirkan dengan fikiran yang sama tajam dan ingin menyatakan yang dianggap sebagai benar, dan sedang berlaku di depannya, dan di depan bangsanya”. Hal ini dinyatakan dalam kertaskerja “Bahawa Aku Pernah Hidup: Zurinah Hassan Sebagai Pentafsir Waktu Dan Peristiwa”, Seminar Kefahaman Budaya ke VIII: Zurinah Hassan, Sirih Pulang ke Gagang, yang berlangsung di Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang pada 18 Disember 2004 anjuran bersama Dewan Bahasa dan Pustaka Wilayah Utara dan Bahagian Hal Ehwal dan Pembangunan Pelajar Universiti Sains Malaysia, Muhammad menulis:

“Saya selalu terkesan oleh metafora dan diksi yang sesuai, tepat dan oleh itu lekat pada ingatan. Sering kita dihadiahkan dengan metafora dan alur gagasan yang membawa ‘surprise’ . dan hadiah begini tidak datang dengan mudah.”

Muhammad Haji Salleh, 2004,

Di dalam bukunya (Muhammad Haji Salleh An Anthology of Contemporary Malaysia Literature, dbp. 1988 : 362). Muhammad menulis tentang ZH, “the really vocal and individual woman poet is a rare person. Her poems not only show that she is a different woman from other woman writers but also a person who finds in poetry the opportunity to speak out her innermost soul without the decorum of the past literary practices

Usman Awang menganggap ZH penyair wanita berbakat besar yang lahir selepas Anis Sabirin. ( Usman Awang, Ismail Ahmad Titian Zaman, Dewan Bahasa dan Pustaka: 97).

Akhbar The Star, melaporkan: “Literary Laureate Usman Awang says “Zurinah has made a significant contribution to Malay literary development. She brings meaning to the Malay language, breathes life into her words. Her use of language is captivating, poetic and harmonious “.(The Star, 30 Jun 1988).

Ini boleh diterjemahkan sebagai “Zurinah Hassan telah memberikan sumbangan yang bermakna terhadap perkembangan sastera Melayu. Dia membawa makna kepada Bahasa Melayu, membawa ruh kepada kata-kata. Pemilihan kata-kata dalam puisinya turut memberi variasi pada penggunaan Bahasa Melayu. Nada-nadanya pengucapannya amat memikat, puitis dan harmonis”.

Shahnon Ahmad telah ditugaskan sebagai penilai manuskrip Sesayup Jalan. Shahnon mendapati sajak-sajak Zurinah bermutu dan sejak itu Shahnon mula memberi perhatian dan memperakui karya-karya ZH di dalam beberapa buah artikel termasuk sebuah kertaskerja untuk Pertemuan Sasterawan Nusantara III di Jakarta, Indonesia, 1976. Antara lain Shahnon menulis “Zurinah Hassan adalah penyair wanita yang besar bakatnya. Nada dan irama puisi-puisi Zurinah amat lembut dan manis terutama puisi puisi sepinya. Ini disebabkan pemilihan kata-katanya yang amat sesuai dengan gerakan sumber alam yang menjadi imej puisi-puisinya. ( Shahnon Ahmad “Sastera sebagai Seismograf Kehidupan”, Dewan Bahasa dan Pustaka 1993: 226). Tulisan tulisan dan ulasan Shahnon adalah penting kerana sebelum itu belum ada makalah yang membicarakan mana-mana penyair wanita secara serius .

Shafie Abu Bakar memberi pandangan bahawa Zurinah Hassan sesungguhnya mempunyai kedudukan yang kukuh di dalam perpuisian tanah air, bukan sahaja sebagai penyair wanita terbaik di dalam persajakan moden, tetapi salah seorang penyair terkemuka tanah air sebaris bersama Usman Awang, Kassim Ahmad, Latiff Mohidin, Muhammad Haji Salleh dan Kemala. (Shafie Abu Bakar, “Perjalanan Kualiti Persajakan Melayu dalam Peradaban Melayu (1997:163-166)

Arbak Othman menegaskan bahawa kekuatan karya puisi ZH diukur berdasarkan dua faktor, iaitu nilai estetik yang tinggi dan kualiti yang mengangkat puisi-puisinya sebagai genre puitik yang meningkatkan kesan pada aras kesedaran pembaca. Puisi-puisi yang beliau cipta berhasil mengekalkan kesatuan fikiran dalam sifatnya yang indah. Idea-idea yang diungkapkan kelihatan tersusun, menyentuh perasaan dan logik. Kata-kata dalam diksi dibentuk dalam susunan yang berseni. Unsur rasa dan emosi paling kuat memberikan sifat kepada puisi yang dicipta. Puisi dibentuk dengan menggunakan gaya yang tersendiri dengan kata-kata yang sesuai dan relevan dengan mesej yang disampaikan. Kebanyakan puisi beliau berhasil membentuk mesej yang berkesan. Kata-kata yang digunakan menyentuh perasaan dan akal budi.(“Idealisma Budaya dan Jatidiri Bangsa yang Tercalar” kertaskerja Seminar Bersama Tokoh Penulis Tanah Air, Zurinah Hassan, UKM. 23 Nov.2011)

Rahman Shaari menulis untuk blurb buku Puisi Melayu Tradisional: Pantun, Syair, Gurindam, Nazam, Seloka , Pekan Ilmu Publication 2012 “ Zurinah Hassan ialah penyair Malaysia yang telah mencapai kecemerlangan. Beliau juga merupakan sarjana Kesusasteraan yang berwibawa.”

Wednesday, July 11, 2018

dilancarkan di Singapura, 22. 7. 2018

zurinahhassan 4:28 PM 3 Comments

Sunday, May 20, 2018

zurinahhassan 11:30 PM 0 Comments

Thursday, May 10, 2018

PANDUAN MENULIS PANTUN

zurinahhassan 11:23 PM 0 Comments

PENGGUNAAN BAHASA/ GAYA BAHASA DALAM PANTUN.

Metafora

Pantun menggunakan Metafora, Simile, Personifikasi dan Hiperbola, Metafora berlaku apabila perkataan-perkataan yang digunakan mempunyai makna yang menyimpang dari maknanya yang asal atau makna yang literal. Bererti telah terdapat pemindahan atau penyimpangan makna di dalam kata-kata. Ia tidak lagi dapat dirujuk secara literal .

Contoh:

Buah langsat kuning mencelah,

Keduduk tidak berbunga lagi;

Sudah dapat gading bertuah,

Tanduk tidak berguna lagi.

CONTOH SIMILE

Berburu ke padang datar

Dapat rusa berbelang kaki

Berguru kepalang ajar

Bagi bunga kembang tak jadi

Cahaya redup menyegar padi

Ayam berkokok mengirai tuah

Jika hidup tidak berbudi

Umpama pokok tidak berbuah.

hiperbola Pantun juga menggunakan hiperbola bagi menyatakan perasaan secara berlebih-lebihan.

Contoh Hiperbola

Buah jering di atas para

Diambil budak sambil berlari

Keringlah laut Selat Melaka

Barulah dinda mungkirkan janji

“Keringlah laut Selat Melaka” adalah hiperbola kerana tidak mungkin laut akan kering airnya.

PERSONIFIKASI

bacang masak mempelam manis

makanan anak bidadari

bintang teresak, bulan menangis

hendak bertemu si matahari.

Di dalam pantun di atas bintang dan bulan diberikan perlakuan manusia iaitu teresak dan menangis

Pengulangan /Anafora untuk Penegasan dan Keindahan

PANTUN MELAYU banyak menggunakan unsur pengulangan untuk tujuan keindahan dan penegasan. Pengulangan di awal baris dikenali sebagai anafora . Contoh:
yang kurik kundi
yang merah saga
yang baik budi
yang indah bahasa.

Kalau tinggi tinggi selasih
kalau tinggi berdaun jangan
kalau pergi pergilah kasih
kalau pergi bertahun jangan

kalau subang sama subang
kalau sanggul sama sanggul
kalau hilang sama hilang
kalau timbul sama timbul

BUKU INI boleh didapati dengan harga rm15 sahaja. Penghantaran pos oleh SHOPPIE. Bayar kpd akaun maybank 112101453121 (zurinah hassan). Berikan nama dan alamat . Face book Zurinah Hassan atau watsap 016 2598049