SERUMPUN SEKATA: PENGARUH ALAM NUSANTARA DALAM PROSES
KREATIF PENYAIR BRUNEI.
oleh
Sasterawan Negara Dato’ Dr. Zurinah Hassan
ABSTRAK:
Penulisan Kreatif ialah proses penciptaan karya sastera. Ia bermula dari
pembenihan idea, yang disebut sebagai mendapat ilham, memikir dan
mematangkan idea tersebut, mengolah dalam bentuk tulisan dalam pelbagai genre,
dan seterusnya memperbaiki dan memurnikan sehingga lahir sebuah karya.
Pemikiran dan proses kreatif dibentuk oleh pengalaman hidup, pergaulan, alam
sekeliling dan pembacaan seorang penulis. Kertas ini memberi tumpuan kepada
pengaruh alam Nusantara dalam proses kreatif penyair-penyair Brunei terpilih.
Alam merupakan elemen penting dalam pembinaan karya sastera. Pada
keseluruhannya proses kreatif puisi Melayu berlaku melalui interaksi, interpretasi
dan integrasi penyair dengan alam. Interaksi bermaksud penyair berkomunikasi,
bercakap, dan bertindak balas dengan alam. Melalui proses interpretasi, penyair
mentafsir setiap objek alam sebagai membawa makna yang lebih besar, manakala
berintegrasi membawa maksud penyair menganggap alam adalah sama dan
menyatu dengan dirinya. Alam Nusantara memberikan sumber terpenting dalam
penulisan kreatif termasuk penyair Brunei Darussalam. Antara puisi yang
diperkatakan ialah karya Hashim A. Hamid, Firdaus H.N., Haji Jawawi Haji Ahmad
(HJR) dan Sutera Kalbu.
Alam sangat mempengaruhi proses kreatif seorang penyair. Sebahagian besar puisi
adalah reaksi kreatif seorang penyair setelah berinteraksi dengan alam dan mentafsir makna
daripada objek-objek alam. Daripada tafsiran itu penyair menemui makna kehidupan yang
dilalui olehnya dan manusia lain. Misalnya gunung yang tinggi adalah misalan kepada
harapan dan cita-cita yang sukar dicapai. Alam digunakan dalam dua cara. Pertama ialah
2
sebagai latar belakang kepada peristiwa yang digambarkan. Dan yang kedua ialah sebagai
sumber perlambangan, metafora, simili dan personifikasi yang merupakan peralatan atau
perantara untuk menyampaikan maksud puisi.
Setelah terbenih ilham, maka bermula proses menghasilkan karya melalui proses
berfikir dan mengarang dengan menggunakan bahasa. Sama seperti penghasilan-
penghasilan budaya yang lain, penciptaan kesusasteraan terbentuk dan terpengaruh oleh
faktor-faktor sikap, kepercayaan, cara hidup, dan pegangan agama pengarangnya. Ilham
atau pembenihan idea tidak datang dari satu sumber sahaja. Seringkali idea bercampur baur
antara beberapa perkara yang dihadapi.
1- Pemerhatian terhadap alam
2- Pemerhatian terhadap perlakuan manusia
3- Pembacaan
4- Perbualan dengan seseorang
Alam Nusantara telah menumbuhkan khazanah sastera tulisan dan sastera lisan yang
kekal menjadi warisan. Membaca karya-karya yang dihasilkan oleh penulis Brunei dan
penulis-penulis Nusantara keseluruhannya memperlihatkan pertemuan dan paduan
serumpun dan sekata. Ini adalah wajar kerana setiap mereka dibesarkan oleh debur laut
Nusantara dan hangat khatulistiwa, Sesungguhnya kita adalah Minda kita dibentuk oleh
pembacaan dan keindahan sastera lisan yang diwarisi bersama. Sastera tradisi sebagai
pancaran masyarakat lama yang lebih mementingkan nilai-nilai perkumpulan dan tidak nilai-
nilai individu. Oleh itu tidak jelas siapakah pengarang atau penyalin Hikayat Seri Rama,
Hikayat Pendawa Jaya, Hikayat Hang Tuah dan sebagainya. Kita sama-sama mengenali
cerita-cerita penglipur lara seperti Lebai Malang, Si Luncai, Pak Belalang. Kita turut terlibat
dalam debat bangsa, antara Hang Tuah dan Hang Jebat siapakah sebenarnya wira?. Kita
sama membahaskan adakah Abdullah Munsyi dapat diterima sebagai perintis sastera
Melayu moden . Kita sama-sama berbangga dengan ketinggian falsafah dan kehalusan
bahasa dalam Syair Burung Pingai, Syair Perahu karangan Hamzah Fansuri, sama
3
menyanjungi Syair Rakis karya penyair agung Pangeran Shahbandar Muhammad Salleh
sebagai warisan Nusantara yang tinggi nilainya. Kita sama menghayati gurindam dan syair
Raja Ali Haji. Kita menyanyikan lagu rakyat yang serupa, melafazkan pantun dan peribahasa
yang sama, mendodoikan anak dengan syair yang serumpun, misalnya Dondang Siti
Fatimah telah dirakam di Semenanjung dan ditemui juga di Sumatra. Legenda dan tokoh
tokohnya adalah milik bersama. Dengan demikian penyair seperti Abdul Ghani Hamid,
Singapura turut berpuisi tentang legenda Mahsuri dan kemegahan Gunung Jerai
dalam sajaknya Sebuah Ceritera Lama. Singapura Dilanggar Todak terpahat dalam
memori bersama sebagai kekejaman terhadap keintelektualan Melayu yang diberi
tafsiran yang relevan hingga ke hari ini. Inilah alam yang mempengaruhi kreativiti
sebagai penulis dan seniman
Puisi puisi Haji Jawawi dan Sutra Kalbu yang akan diperkatakan terbenih oleh
pengamatan terhadap alam sekitar manakala dalam karya Firdaus H.N.dan A. Hashim
Hamid memperlihatkan kesan-kesan yang ditinggalkan oleh alam kampung halaman dan
daerah kelahiran. Pada keseluruhannya membuktikan bahawa Penciptaan karya
kesusasteraan Melayu sebahagian besarnya adalah hasil daripada pentafsiran pengarang
terhadap alam semesta dengan berlandaskan akidah dan budaya Melayu selaras dengan
apa yang pernah dinyatakan oleh Hashim Awang (1993) “Sastera Melayu lahir dari
pemikiran bangsa yang sangat dipengaruhi oleh alam dan agama Islam. Kehidupan
masyarakat Melayu sangat bergantung kepada alam terutama pada peringkat primitifnya.
Oleh itu mereka harus mempelajari alam dan perlakuan alam. Mereka mesti mengenal,
misalnya keadaan tanah sama ada sesuai untuk didiami dan dijadikan tempat berkebun.
Dalam proses mencari rezeki mereka memburu atau menangkap ikan di laut dan di sungai,
lalu mereka mesti tahu perihal sungai dan laut. Untuk belayar dengan kapal dan perahu,
mereka harus mengenal arah angin dan melihat tanda-tanda tenang atau gelombang.
Mereka mempelajari tentang cakerawala, bulan, bintang, dan bumi, sebagai penunjuk jalan
4
dan panduan melakukan perjalanan. Mereka mendapati ada unsur-unsur yang membantu
seperti tanah yang subur, tanaman yang menjadi sumber makanan, hujan yang
menyuburkan tumbuhan, dan ada pula unsur-unsur yang merupakan ancaman seperti
banjir, gelombang di laut, arus yang deras di sungai, kemarau, dan sebagainya. Hal ini
mempengaruhi pemikiran dan perasaan mereka. Misalnya manusia membandingkan
kesusahan seperti banjir yang melanda sawahnya, kesenangan seperti hujan yang
menyuburkan tanamannya.
Pengaruh alam Nusantara sangat ketara dalam sajak Riak-riak Selat Melaka karya
Hashim Abdul Hamid.
Hari ini kau menyambut hari ulang tahun
Dalam rentak dan getar dunia yang biadap
Matanya permata
Hatinya pura-pura
Hari ini 8 ogos
Aku dan kau pernah berbiduk di sini
Bertanya pada bayu tentang bangsa merdeka
Bertanya kepada arus tentang bulat mufakatnya
Tapi apa jawabnya
Terserah
Esok pasti kudirikan sebuah mahligai
Bersama keringat anakku yang kononnya tidak bernama
Bersama terbuka tanganmu yang bernama laksamana
Dan inikah kemesraan
Apa di sinikah cinta abadi
Jika benar
Pautlah aku dan bawa aku berlari.
5
Selat Melaka adalah selat yang bersejarah dan bermakna dalam pembentukan bangsa
yang mendiami kawasan dan negara-negara yang disapa oleh ombaknya. Di sinilah dahulu
para pedagang berulang alik dari China ke India dan menjadikannya tempat persinggahan
sementara menunggu angin berubah arah. Ada yang terus bermaustautin. Mereka bukan
sahaja membawa barang untuk didagang tetapi objek objek budaya dan pemikiran dari
tanah asal mereka termasuk pelbagai bentuk puisi seperti syair, nazam, gurindam dan
seloka yang seterusnya mewarnai kehidupan rakyat tempatan. Rakyat Malaysia, Indonesia
dan Brunei meski terpisah dari segi politik, memiliki cerita dan nostalgia yang sama tentang
Selat Melaka. Di sinilah para leluhur berbiduknya dan membina kehidupan. Selat Melaka
dan Empayar Melaka menyimpan kenangan dan membawa penyatuan kepada semangat
bangsa yang sering dirujuk sebagai bangsa serumpun. Hal ini terlihat dalam pantun-pantun
yang dikongsi bersama:
Selat Melaka lautnya tenang
Tempat berlabuh perahu Bugis
Hati yang duka usah dikenang
Andai dikenang tentu menangis
Buah jering di atas para
Dibawa budak sambil berlari
Lagi tak kering Selat Melaka
Tidak saya mungkirkan janji.
Melaka dan Selat Melaka adalah dua nama bersejarah yang digunakan oleh para penyair
untuk membangkitkan semangat terutama semangat kepahlawanan zaman silam dan
perasaan serumpun. Umpamanya Usman Awang pernah menyebut:
Atas robohan kota Melaka
Kami dirikan jiwa merdeka.
6
Dalam sajak Riak riak Selat Melaka, Penyair bersuara kepada anak-anak muda tentang
hasrat dan keazaman untuk menjadi bangsa yang terkemuka. Penyair menyeru anak anak
yang disifatkannya sebagai “belum bernama” atau belum kukuh keyakinannya. Selat
Melaka disebut kepada anak-anak supaya mereka kembali meresapi sejarah silam. Seruan
untuk “membuka tanganmu yang bernama laksamana” merupakan seruan agar anak-anak
membuka tangan untuk menerima tanggungjawab dalam mendirikan bangsa. Sebutan
“laksamana” juga menyimpulkan ingatan kepada legenda kepahlawanan Melaka dan Selat
Melaka yang menjadi legenda bangsa serumpun. Andai di sini letaknya penyatuan dan cinta
yang abadi kepada bangsa, maka Penyair mahu terus berpaut pada nostalgia tersebut.
“Pautlah aku dan bawa aku berlari” .
Bila Penyair menyebut “Hari ini kau menyambut hari ulangtahun/Dalam rentak dan getar
dunia yang biadap” Yang penuh kepura-puraan dan hanya mengejar kebendaan dengan
mata Matanya permata” maka hal ini merujuk kepada kemurnian masa lalu berbanding
kejelekan masakini.
Selat Melaka membawa ingatan kepada nenek moyang yang sama-sama pernah
berbiduk di sini. Hal ini akan membawa perkongsian nostalgia dan rasa kebersamaan. Itulah
maksud baris “Kau dan aku pernah berbiduk di sini/Bertanya pada bayu tentang bangsa
merdeka/Bertanya kepada arus tentang bulat maufakatnya” Ungkapan “pernah berbiduk”
juga adalah peringatan bahawa mereka pernah senasib iaitu pernah menaiki satu biduk atau
mendayung biduk di laut yang sama di mana nasib mereka adalah terdedah kepada angin,
ombak dan gelombang yang sama. Mereka melawan badai yang sama dalam erti kata
menghadapi cabaran yang sama.
Proses kreatif Firdaus HN dipengaruhi oleh alam kampung halaman. Kampung
halaman merangkumi kehidupan berkeluarga dan bersanak saudara dan menyimpan seribu
nostalgia masa lalu. Sajak2 yang terbit dari rasa nostalgia ini diabadikan dalam kumpulan
7
puisi Perjalanan Dari Kampung Belais Sebelum Mentari Terbenam (2008, Dewan
Bahasa Dan Pustaka. Brunei.).
Antara sajak yang secara langsung diinspirasi oleh kampung halaman dan
kekeluargaan ialah Kampung Belais (2-4). Sajak ini menyingkap pengalaman dan
memaparkan kejadian atau peristiwa yang terjadi di dalam alam masa lalu yang dapat
dijadikan sebagai ibarat, bahan menungan, atau bahan berfikir. Nilai-nilai masalalu memberi
kekuatan untuk menghadapi masakini dan masadepan. Kedua sajak menggunakan
sumber sejarah, sumber tradisi lisan, lagenda, mitos, cerita rakyat dan kebudayaan
tempatan yang dapat memperkukuh moraliti bangsa, memperkuatkan identiti, memberi
penghujahan baru terhadap zaman silam. Hal ini menarik perhatian pengkaji dan sarjana,
misalnya Hashim Ismail yang telah menumpukan kajian terhadap proses pemikiran
pengarang dan bagaimana proses kreativiti pengarang mengolah semula sumber-sumber
sejarah, kebudayaan, tamadun Melayu, tamadun Islam, tradisi lisan, dan sumber-sumber
moraliti kolektif bangsa Melayu ke dalam bentuk yang lebih efektif untuk memberikan
landasan pemikiran tentang kelebihan bangsa mereka. Hasil kajian itu memberi landasan
kepada beliau untuk membina Teori Neo-nostalgia.
Kampung Belais mengandungi segala kenangan masakecil.. .
Kampung Belais
tanah tumpah darah ayah dan datuk ninikku
Di sini aku dibesarkan
Betapa indahnya memori
Sebati dalam rasa dan jiwa
Kampung melalui perubahan
Bermula dari tanah kuning
Dari batu kerikil ke aspal
Dari belukar dan rimba menjadi rata
8
Dari rumah kayu berganti batu
Perubahan sebegitu ditambah dengan proses globalisasi perkembangan moden boleh
menghapuskan nilai-nilai masalalu dan warisan masyarakat Penyair tetap ingat kepada
semangat dan amalan bergotong royong.
Semangat gotong royong dan kesepakatan yang indah
Musim memayau dan mengijang
Turunlah penduduk seluruh kampung
Memburu payau atau kijang yang sudah dalam peliunan
Sajak ini mengajak untuk kembali kepada masa silam. Dari aspek psikologi, apabila
sahaja seseorang mengalami penderitaan jiwa dan kesengsaraan batin, ia cenderung untuk
memikirkan tempat asalnya; nostalgia silam yang membentuk identiti budaya atau jati
dirinya. Nilai tradisi akan digubah oleh Penyair dan terhasillah puisi-puisi. Melalui
kreativitinya pengarang mengolah semula sumber-sumber sejarah, kebudayaan, tamadun
Melayu, tamadun Islam, tradisi lisan, dan sumber-sumber moraliti kolektif bangsa Melayu ke
dalam bentuk yang lebih efektif untuk memberikan landasan pemikiran tentang kelebihan
bangsa mereka
Terdapat beberapa puisi Hashim A. Hamid yang membawa saranan agar mementingkan
daerah Nusantara atau memberi keutamaan kepada isu-isu tempatan. Dalam situasi dunia
yang menyakitkan ini warga tempatan disarankan supaya memberi tumpuan kepada tanah
air sendiri dan isu-isu yang lebih dekat dengan kehidupan mereka. Mereka harus menjaga
apa yang sedang dimiliki agar esok mereka tidak kehilangan semuanya.
Tapi tanyalah tentang laut dan bendang kerana itu hidupmu
Tanyalah isi bumi kerana itu degup jantungnmu
Tanyalah tentang nasi yang kau suap
Tanyalah tentang ikan belanak masak kunyit
Tentang pucuk rebung campur bagu
9
Apakah esok dia ada lagi
Penyair mengingatkan tentang laut dan bendang kerana itu lebih akrab dengan kehidupan
mereka. Di sinilah kehidupan nelayan dan petani yang menjadi rakyat terbesar yang boleh
dianggap sebagai isi bumi sebuah negara. Menumpukan kepada “nasi yang kau suap”
adalah peringatan agar mengutamakan keperluan makanan atau kemakmoran rakyat.
Penyair menyebut secara spesifik “ikan belanak masak kunyit” dan “pucuk rebung campur
bagu” yang merupakan makanan tempatan dan makanan tradisi. Penyair bertanya apakah
esok makanan ini masih ada kerana satu daripada akibat landaan globalisasi ialah
penghapusan makanan tradisi. Rakyat disogok dengan makanan segera dan tidak lagi tahu
memakan makanan dari pucuk-pucuk seperti pucuk bagu yang dimasak dengan rebung dan
belanak yang dimasak dengan kunyit. Kedua makanan dan cara memasak melambangkan
kesederhanaan hidup. Bagu adalah sejenis tumbuhan yang hidup semulajadi yang satu
ketika dahulu tidak pun dijual di pasar. Belanak adalah ikan kecil yang masih murah di
pasaran. Penyair bertanya “Apakah esok ia ada lagi” membayangkan kebimbangan yang
keaslian itu akan hapus. Bagi ramai anak-anak muda, rebung campur bagu mengembalikan
nostalgia kepada masakan ibu. Kembali kepada masakan itu juga bererti mencari kekuatan
daripada bahan-bahan semula jadi seperti daun bagu yang banyak khasiat dan menjadi
salah satu sumber yang memberi kekuatan dan khasiat kepada generasi lama. Oleh itu
saranan untuk memakan rebung campur bagu adalah juga nostalgia dan seruan untuk
kembali mencari kekuatan fizikal dan mental dan ketahanan diri daripada nilai-nilai tradisi.
Pertembungan inilah yang menjadi tumpuan utama di dalam sajak “Kalau Orang Bertanya
(Memorinduku: 6-7)
Kalau orang bertanya siapa kamu
Katakan
Kamilah belia yang bernama
Kamilah belia yang berbangsa
Yang sanggup mati dua kali
10
Meski kami Cuma makan nasi
Meski kami Cuma makan tahai masak api.
Penyair menyebut supaya belia sentiasa ingat bahawa mereka “belia yang bernama.
belia yang berbangsa” Ini adalah penekanan kepada jatidiri. Mengenal jatidiri adalah
prasyarat untuk membina semangat waja untuk membela bangsa yang diungkapkan
sebagai “sanggup mati dua kali”. Dari awal sajak ini membawa kesedaran terhadap
identiti diri dan asal usul kehidupan mereka sebagai warga Brunei. Menjadi belia yang
bernama dan belia yang berbangsa bermaksud jelas tentang keturunan mereka dari nenek
moyang yang telah mencipta nama di Nusantara. Terdapat sebutan makanan iaitu makan
nasi dan tahai masak api seperti yang dilihat dari sajak sebelum ini belanak masak kunyit
dan rebung campur bagu ini juga makanan tradisi Brunei. Sekali lagi Penyair menggunakan
makanan tradisi yang dapat mengembalikan rindu dan nostalgia. Makanan adalah sesuatu
yang sangat menyentuh perasaan (touching). Ingatan kepada makanan boleh membuat
seseorang pulang ke kampung untuk menikmati masakan ibu. Kehidupan yang benar-benar
Melayu yang dilambangkan dari makanannya iaitu nasi dan tahai masak api. Cara memasak
dengan membakar atau salai di atas bara adalah cara yang sihat. Penyebutan makanan
tradisi bukan sahaja terdapat di dalam puisi A Hashim Hamid tetapi juga dalam sajak-sajak
Firdaus HN. Dalam sajak Balada Orang Kedayan, menyebut tentang nasi lemak yang
dibungkus dengan upih dan daun nyirik.yang dikatakan dapat menyimpan nasi lebih lama,
menambah aroma dan membuka selera.
semakin berkurangannya makanan tradisi ‘pucuk rebung campur bagu”. Cara mengatasinya
ialah pulang kepada nilai-nilai masalalu yang indah dan kembali kepada makanan tradisi
yang menguatkan tubuh dan minda. Di sini kelihatan Penyair kembali mencari nilai-nilai
moral masalalu untuk dijadikan benteng yang dapat meneruskan survival bangsa.
Jika proses kreatif dua orang penyair di atas dibenihkan oleh alam masalalu, maka sajak-
sajak seterusnya, karya Haji Jawawi dan Sutera Kalbu adalah hasil pengamatan alam
masakini.
SEBUAH LUKISAN PERBANDINGAN DIRI
Aku cuba merakamkan sebuah lukisan
Melalui puisi belum tersusun
Untuk meletakkan arah sebenarnya
Apakah bulan itu di awan
Sedang di air wajahnya membayang
Dan terlihatkah aku matahari
Yang bercahaya di balik awan
Hitam pekat teramat gelap
Lukisan yang dirakam itu
Seolah sedih kehilangan cahaya
Warnanya bertaburan di atas air
Menjadikan air bertukar warna
Hitam pekat melekat di dalamnya
Lukisan yang dirakam itu
Membayangkan kemarahan berjela-jela
Tiada lagi kesempurnaan
Sebagai manusia hidup berkeluarga
Sebagai inti dalam kehidupan
Perpaduan hidup sebenarnya
Adalah sebuah lukisan seindahnya
Sebagai sebuah hadiah
Kepada negara tercinta
12
(Kumpulan Ragam Puisi , Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, 2010: 171)
Sajak Sebuah Lukisan Perbandingan Diri ini memperlihatkan pengamatan penyair yang
sentiasa mencari makna dari fenomena alam. Darinya dapat dilihat proses interpretasi,
interaksi dan integrasi penyair dengan alam Penyair terpandangkan bulan di awan dan
bulan (bayangannya) di air lalu terjadilah proses berinteraksi dengan objek objek tersebut.
Penyair melukiskan mungkin dengan menggunakan warna atau menggunakan kata-kata.
Hal ini membawa situasi memadankan bulan di awan dan bulan di air. Setiap objek alam
mempunyai padanan dan perbandingan dengan objek lain dan dengan kehidupan manusia.
Penulis melihat matahari di balik awan. Cahaya matahari yang cerah dibandingkan pula
dengan keadaan hitam pekat dan gelap. Demikianlah kehidupan, di mana ada cahaya di
situ ada kegelapan, di mana ada kekuasaan di situ ada kelemahan. Penyair melihat Cahaya
seolah-olah lucut dan hilang dan luruh bertaburan di atas air. Dan air digambarkan menjadi
hitam. Air yang menjadi hitam pekat adalah kehidupan manusia yang tidak lagi jernih kerana
dipenuhi oleh pelbagai peristiwa Kehidupan telah dipadatkan dan ada kalanya dicemari
oleh pelbagai peristiwa dan ini mengakibatkan perasaan terganggu hingga terbit
kemarahan. Ketika itu hidup dikatakan telah hilang kesempurnaannya. Jelas bahawa yang
dimaksudkan oleh penyair atau yang menjadi tumpuan penyair ialah kehidupan berkeluarga
yang terjejas keharmoniannya akibat peristiwa2 yang berlaku. Penyair menyampaikan
falsafah/pemikirannya bahawa kehidupan yang terpelihara ialah sebuah lukisan yang
sempurna. Keharmonian hidup terutama hidup berumah tangga adalah asas kepada
keteguhan negara. Memelihara kerukunan keluarga bererti menyumbang kepada
ketahanan negara.
Perpaduan hidup sebenarnya
Adalah sebuah lukisan seindahnya
Sebagai sebuah hadiah
Kepada negara tercinta
13
Sajak “Sebuah Lukisan Perbandingan Diri” dapat dibandingkan dengan sajak “Warna dan
Lukisan” karya Sutra Kalbu. Di sini ada gambaran menarik tentang sehelai kanvas putih
berhadapan dengan sebalang pensil warna warni. Keadaan ini ditafsirkan sebagai diri yang
menunggu segala kemungkinan yang akan berlaku atau diperlakukan ke atasnya. Dalam
situasi ini juga ia adalah bahtera yang berhadapan sebuah lautan. Terdapat pentafsiran
penyair terhadap alam bahawa bahtera yang belayar bukanlah sekadar sebuah bahtera tapi
disifatkan sebagai “layar rindu mencari redha” iaitu diri yang mencari redha Ilahi.. Segalanya
menuntut kewaspadaan. Laut yang sentiasa bergelora dan ombak yang sentiasa meninggi,
angin yang sentiasa berubah-ubah . Pelayaran mencari redha ini menggunakan kemudi dari
matahati dan anjung dari pelita ilmu.
Seperti Haji Jawawi, Sutra Kalbu juga menggunakan imej pelukis yang memilih warna bagi
membina sebuah lukisan. Sajak ini adalah mengenai Kebebasan dan Pilihan. Yang memiliki
kebebasan itu ialah jari-jari pelukis. Kebebasan bererti berkuasa dan demikianlah jari
berkuasa untuk memilih warna yang merah sebagai pertanda berani atau menghitam untuk
menutup supaya segalanya kekal dalam kerahsian
kau bebas memilih warna
yang merah berani
yang hitam penuh rahsia
yang biru segenap cinta
yang kuning pesona
yang ungu pudar
yang putih suci
yang hijau kau tahu jawabnya.
Tugas memilih selalu berkait dengan keadaan serba salah dan keperluan untuk berhati-hati
agar tidak tersalah pilih. Paduan warna tidak semestinya akan sentiasa berharmoni di antara
satu sama lain. Jari-jari yang mencoret warna memikul tanggungjawab untuk membuat
14
keputusan yang diharapkan tidak akan tersalah. Namun kadang-kadang “tersasar kadang
tergetar”
Bait seterusnya menyatakan sebab dan akibat dari perlakuan dan pemilihan. Lukisan boleh
menjadi penawar atau sebaliknya. sebuah lukisan menjadi penawar/ sebuah luka atau
sejuta prasangka. Penyair yakin hanya dengan takwa dan iman, pelukis akan mendapat
pertunjuk dan membuat pilihan yang tepat seperti maksud barias.
Tapi hanya murni takwa
tapi hanya murni iman
sebuah lukisan menjadi cahaya
buat sebuah kegelapan atau sejuta aniaya.
Demikianlah perjalanan hari antara malam dan siang dan peredaran hari dengan segala
kejadian..Jari-jari itu adalah manusia yang bertanggungjawab dan mesti menjawab atas
segala perbuatan dan amalannya di dunia ini.
Perlakuan melukis dan memilih warna itu berintegrasi dengan isu semasa yang sedang
menimpa umat Islam. Buatlah apa2 yang sepatutnya namun utamakan keselamatan dan
pertimbanan agar saudara2 Islam tetap terselamat. Dan sekelian saudara muslim itu
jangan kau hapus mereka/atau membiarkan mereka terhapus/dengan warna yang ada di
tanganmu/kecuali dengan perintah Allah.
Warna dan lukisan
Sehelai kanvas putih
sebalang pensil warna warni
siap berhadapan sebuah laut
bukan sekadar sebuah bahtera
tapi layar rindu mencari redha
kemudi dari matahati
anjung dari pelita ilmu.
Laut yang sentiasa bergelora
ombak yang sentiasa berlenggang
angin yang sentiasa berubah-ubah
jari-jari yang mencoret warna
kadang tersasar kadang tergetar
antara malam dan siang
15
kau bebas memilih warna
yang merah berani
yang hitam penuh rahsia
yang biru segenap cinta
yang kuning pesona
yang ungu pudar
yang putih suci
yang hijau kau tahu jawabnya.
Tapi hanya murni takwa
sebuah lukisan menjadi penawar
sebuah luka atau sejuta prasangka
tapi hanya murni iman
sebuah lukisan menjadi cahaya
buat sebuah kegelapan atau sejuta aniaya.
Dan sekelian saudara muslim itu
jangan kau hapus mereka
atau membiarkan mereka terhapus
dengan warna yang ada di tanganmu
kecuali dengan perintah Allah.
Sutera Kalbu
Dalam Sebuah Lukisan Perbandingan Diri kreativiti Haji Jawawi dicetuskan oleh elemen
alam iaitu bulan dan bayangan bulan di air, cahaya matahari dan air yang menjadi hitam.
Unsur-unsur gangguan terhadap air ini berlaku lagi dalam Perairan (165) Pembenihan idea
dicetuskan oleh air tenang yang tiba-tiba berkocak. Air yang terusik dan berkocak
mengingatkan penyair kepada keharmonian hidup yang tergugat.
Perairan
Ketenangannya terusik
Kerana airnya berkocak
Lalu terjun ke dasarnya
Mencari sebarang punca
Untuk dihadapkan
Bukti pencerobohan
Ke atas haknya
Milik orang lain
Maka berkocaklah lagi air
16
Bersama ombak menggamit rindu
Berkejar-kejaran ke tepi pantai
Menghilangkah rindu di putih pasir
Sepeti bertanya khabar
Sanak saudara yang terpisah
Sejak zaman berzaman.
Pemerhatian terhadap alam, iaitu air yang berkocak membawa kepada pentafsiran. Kocakan
itu ditafsirkan sebagai kehidupan yang terusik dan tidak lagi tenang. Kocakan adalah
pertanda kepada sesuatu yang menggugat dan merisaukan.
Dalam sajak ini penyair menasihati agar berhati-hati dan tidak keterlaluan dalam sebarang
tindakan kerana sebarang salah langkah akan menambah kepada masalah dan keburukan
yang sedang dihadapi. Ia perlu ditangani dengan bijaksana. Penyair meminta semua pihak
berwaspada dan tidak mengambil tindakan melulu untuk terjun ke dasar mencari sebarang
punca atau cepat melakukan dakwaan. Tidak ada faedahnya untuk terjun ke dasarnya
mencari sebarang punca untuk dihadapkan sebagai bahan bukti pencerobohan.
Kocakan air yang dilihat dipermukaan sungai membawa ruang fikir kepenyairan ke tebaran
air yang lebih luas iaitu samudera Nusantara , Penyair menyampaikan ingatan bahawa
perairan ini perlu dipelihara kerana kita adalah keluarga besar warisan nenek moyang yang
membina kehidupan di kepulauan Melayu. Semua pihak sepatutnya menjaga keharmonian
dan hubungan sesama keluarga atau warga Nusantara yang sentiasa mengharapkan
keharmonian, apatah lagi kebanyakannya mempunyai pertalian darah .
Bersama ombak menggamit rindu
Berkejar-kejaran ke tepi pantai
Menghilangkah rindu di putih pasir
Sepeti bertanya khabar
Sanak saudara yang terpisah
17
Terdapat banyak contoh pengaruh alam terhadap kreativiti Sutra Kalbu. Di antaranya ialah
sajak di bawah:
Bulan di sampan
Apakah kau sudah bosan berkayuh
lautan luas tak pernah tenang
angin kabut seluas samudera
sedang di sampan sejuta bulan
sarat memuja harapan.
Apakah kau sudah bosan berkayuh
laut seakan tiada berhujung
suara mu hanya parau si burung malam
sedang pulau yang kau impikan
hanya sebongkah batu berlumut.
Apakah kau sudah bosan berkayuh
melepas pendayung hanyut jauh
menumpah seluruh bulan ke laut
membiar sampan di bawa arus
tanpa hala tuju.
Apakah kau sudah bosan berkayuh
sedang bulan di sampan
masih merayu.
Cetusan idea berlaku dari suasana malam dengan perahu atau sampan yang berada di
perairan. Bulan (atau bayangannya) berada bersama perahu. Namun si pengayuh seolah-
olah tidak meneruskan kayuhannya. Puisi ini membawa persoalan harapan dan putus
harapan. Seseorang sedang mengharap (seperti bulan yang turun ke perahu) namun ada
nada keengganan di pihak pemilik perahu untuk meneruskan perjalanan.
Kesimpulan
Sajak-sajak dalam Memorinduku dan Perjalanan Dari Kampung Belais Sebelum Mentari
Terbenam adalah catatan yang terbentuk oleh alam dan pengalaman masalalu manakala
Sutra Kalbu dan Haji Jawawi HJR banyak menimba pengertian dari alam yang sedang
terbentang di hadapan. Alam masalalu mengembalikan kenangan dan nostalgia lalu
mengajak untuk kembali mencari kekuatan dari kebijaksanaan yang diwariskan oleh nenek
moyang termasuk makanan tradisi dan amalan-amalan yang memberi kekuatan fizikal dan
18
kerohanian untuk melawan asakan dan ancaman masakini. Alam sekitar dan objek objek
alam seperti lautan, perairan dan cakerawala mengandungi lapisan makna dan pengertian
yang menjadi pertunjuk dan pedoman dalam menghadapi hidup seseorang.
A Hashim Hamid, 2003, Memorinduku, Jabatan kesusasteraaan Melayu, Fakulti Sastera dan
Saina Kemasyarakatan university brunei Darussalam.
Firdaus H.N, 2008, Perjalanan Dari Kampung Belais Sebelum Mentari Terbenam, Dewan
Bahasa Dan Pustaka. Brunei.
Hashim Ismail. 2001. “Kemunculan Teori-Teori Sastera Tempatan: Pascamodenisme dan
Neo-Nostalgia”. Kertas kerja dibentangkan di Seminar Kritikan Sastera Melayu Serantau,
24-26 September 2001, di Hotel Park Royal, Kuala Lumpur, anjuran Bahagian Teori dan
Kritikan Sastera, Dewan Bahasa dan Pustaka serta Persatuan Pengkritik Sastera Malaysia.
Jawawi Haji Ahmad (HJR), 2010 Kumpulan Ragam Puisi, Dewan Bahasa dan Pustaka
Brunei.
Jawawi Haji Ahmad (HJR), 1985, Perkembangan Puisi Mutakhir di Brunei Darussalam, dlm
Sekitar Kritikan Sastera Melayu , Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei.
Zurinah Hassan, 2010, Unsur Alam
