INTERPRETASI

SAYA DAN PANTUN.

Saya berkenalan dengan sastera melalui pantun yang didengar di  radio yang dipancarkan dari stesen Singapura. Pada masa itu belum ada Angkasapuri.. Saya mengenal syair juga kerana suka mendengar rancangan radio seperti Bangsawan di Udara.

Boleh dikatakan  semua lagu Melayu asli menggunakan pantun sebagai senikata atau lirik. Saya sangat suka mendengar lagu. Itulah sahaja hiburan yang dapat saya ikuti pada masa itu. Sebagai anak perempuan saya  tidak lasak bermain di luar lalu duduk di rumah sendirian mendengar lagu dan menyalin senikata lagu yang kebanyakannya terdiri  dari pantun.

Lagu Melayu asli menggunakan pantun sebagai lirik (dulu lebih disebut senikata). bahkan orang-orang tua seperti nenek saya  menyamakan menyanyi sebagai berpantun

Contoh:

Seri Mersing lagu Melayu

Dikarang orang zaman dahulu

Hati runsing bertambah pilu

Mengenang nasib untung badanku

Sayang Sarawak sungainya sempit

buah berangan lambung lambungan

hendak ku bawa perahuku sempit

tinggal intan tinggal junjungan

Pagi pagi pergi ke ladang

Hendak menyemai si benih padi

Betapa tinggi gunung Ledang

Tinggi lagi hajat di hati.

Keadaan tidak seperti sekarang. Buku dan bahan-bahan bacaan tidak mudah didapati. Dalam situasi yang sama, saya mengenal sajak juga melalui radio . Saya ingat biasanya ketika saya sudah berbaring di tempat tidur, ayah saudara atau abang sepupu buka radio.  Saya dengar sajak Usman Awang ke Makam Bonda selalu dibaca di radio..Pada masa itu tidak disebut deklamasi. Bahkan saya tidak pernah mendengar perkataan deklamasi hingga mungkin pada tahun 70han. Ini menunjukkan peranan suara  peranan suara dan nada amat penting. Seseorang mengenal puisi melalui pengucapan. Dia suka atau  tidak suka bergantung kepada cara bacaan, dan pengucapan yang didengarnya.

Hal ini wajar kerana pantun dan puisi2 tradisi kita adalah oral literature atau sastera lisan. Ia disebar melalui suara.  Paling banyak mendengar dari ibu yang mendodoi waktu menidurkan kita. Di kampung saya tiada permainan rakyat seperti dikir barat, di Kelantan dan rodat di pantai timur. Mungkin ada persembahan di luar rumah, mungkin oleh Persatuan belia.tetapi sebagai anak gadis, jarang dapat turut menyaksikan acara-acara di luar.

Mengenai pantun sebagai tradisi lisan ini banyak diperkatakan oleh SN Prof Muhammad Haji Salleh.

Lihat bukunya Ghairah Dunia dalam Empat Baris. . ITBM 2016.

Selain pantun, ada  syair, gurindam, nazam, seloka teromba. Sebenarnya banyak lagi tetapi yang disebut tadi adalah puisi yang masih dikenali malah dan dikarang pada zaman ini,

 PANTUN

Pantun ialah Warisan bangsa yang dikagumi di seluruh dunia, dan telah mendapat pengiktirafan UNESCO sebagai warisan dunia..

Pada masa ini ialah sub genre puisi tradisi yang paling popular di antara puisi warisan berbanding syair, seloka, gurindam , nazam dan sebagainya. Kerana pantun mudah disisipkan sebagai senikata lagu dan dinyanyikan setiap masa.Pantun tersebar luas melalui pelbagai media, selain lirik lagu, majlis perkahwinan , majlis rasmi dan pelbagai acara kemasyarakatan. Pesta pantun anjurkan oleh pelbagAI agensi, sekolah-sekolah dan IPT sehingga peringkat kebangsaan dan antarabangsa.

Orang kampung pun berpantun secara spontan. Terutama di Johor mesti pantuh dalam majlis perkahwinan atau majlis hantaran. Tujuan hiburan . Pernah dengar agak menghiburkan.

Satu dua tiga empat

Anak ikan sudah lompat

Kain hantaran sudah dilipat

Jangan disangka kuih lepat.

NILAI ESTETIKA DALAM PANTUN.

Agak ramai  yang boleh mengarang pantun tetapi kurang nilai estetika. Apakah yang dianggap asal abab ialah pantun.   

Sebagai hasil seni pantun mengandungi pemikiran dan perasaan.

Keindahan atau estetika pantun adalah jalinan yang harmonis antara pemikiran dan perasaan. Kata2 dalam pantun memberi kesan bunyi /audio

dan kesan penglihatan/visual. Terengar eru terlhat indah. Apt mebayangkan keindahan

kesan visual dari lukisan pemandangan, tak semestinya pemandangan indah dan kesan audio rima, asonansi, aliterasi.

Rima Cuma sebahagian dari estetika. Pemikiran mesti tinggi. Estetika makna

Ada dua kategori pantun. Pantun2 spontan untuk pertandingan termasuk dondang sayang.T boleh diharap berutu ttnggi kerana perlu cept. Asalkan berima

GAYA BAHASA DALAM PANTUN.

Pantun adalah puisi, justeru itu menggunakan bahasa puisi atau  puitis,

Cara menyampaikan makna agar berkesan menggunakan metafora, personifikasi , simile dan hiperbola.

Contoh metafora

Buah langsat kuning mencelah

Keduduka tidak berbunga pagi

Sudah dapat gading bertuah

Tanduk tidak berguna lagi

Gading bertuah adalah metafora kerana yang dimaksudkan ialah bukan mendapat gading gajah, tetapi sesuatu atau seseorang yang lebih baik, dan kerana itu tidak menghargai apa yang kurang baik.

Simile:

Berburu ke padang datar

Dapat rusa berbelang kaki

Berguru kepalang ajar

Bagai bunga kembang tak jadi.

Hiperbola

Buah jering di atas para

Dibawa budak sambil beerlari

Keringlah laut Selat Melaka

Barulah saya mungkirkan janji.

Anafora (ulang di awal baris) untuk penegasan.

Yang kurik kundi

Yang merah saga

Yang baik budi

Yang indah bahasa.

Kalau subang sama subang

Kalau sanggul sama sanggul

Kalau hilang sama hilang

Kalau timbul sama timbul.

Gambaran dalam pembayang dan maksud ada budaya

BUDAYA TEMPATAN.

 PANTUN, CABARAN DAN HALATUJU 

Perkembangan teknologi mempengaruhi kehidupan, termasuklah bidang penulisan dan sastera. Sebelum tiba computer malah sebelum manusia menulis, pantun telah berkembang secara lisan.

Computer memudahkan proses penulisan dan memendekkan proses pracetak. Sayangnya sekarang ,  kata orang, masyarakat  sudah kurang  membaca buku lagi.

Tetapi sastera bukan terhad kepada buku. Pantun turut berkembang dengan perkembangan media baharu..

Sastera tidak mati bahkan semakin berkembang kerana media baharu sangat membantu. Misalnya Dewan Bahasa dan Radio Klasik menyiarkan pantun yang segera dibalas oleh netizen. Oleh itu menampakkan minat sedang berkembang.

Ada grup watsup dan telegram yang fokus kepada pantun. Di Singapura terdapat kumpulan  PANTUNISM.

Di Malaysia antara kumpulan yang diwujudkan ialah Telegram  UJANA PANTUN MELAYU

Grup Ujana Pantun Melayu ditubuhkan pada April 2017 oleh Tan Cl seorang peminat pantun dan juga guru Subjek Bahasa Melyu. Tujuan utama untuk mengumpulkan pendidik dan peminat yang berhasrat untuk meluahkan perasaan berdasarkan isu semasa. Ahli kumpulan sekarang 560 yang aktif menyumbang.  Peserta dari Malaysia, Singapura, Brunei. Ada juga beberapa orang dari New Zealand dan Australia. Mereka juga mengadakan perbincangan mengenai isu2 bahasa dan sastera.

Antara pemantun yang rajin ialah YEO KIM KEE. Beliau menulis:

Tanah hanya sekangkang kera

Manakan boleh jadikan ladang

Pantun papa tidak seberapa

Tidak fasih bahasa pun kurang.

Ismail Hussain

Gadis seberang teman di maya

Kurang nyata latar semasa

Hati orang orang yang pnya

Manakan dapat kita memaksa.

Hati kepingin hendak ke Tawau

Menunggu Isnin hari cutinya

Walaupun angin diperlukan wau

Di tangan pemain hidup matinya

Selain itu terdapat Shamsuddin Puteh, Ghazali Lateh.

ADAKAH PANTUN MESTI BERIMA ABAB?

Jawapan: Tidak.

Kebanyakan pantun berima abab. Tetapi rima abab bukan syarat wajib pantun. 

Syarat wajib pantun ialah ada pembayang dan ada maksud. Ada pantun berima aaaa, namun ia boleh dianggap sebagai pantun yang baik atau bernilai estetika

contoh pantun berima aaaa

Lama sudah tidak ke ladang

      Tinggilah rumput dari lalang

Lama sudah tidak kupandang

      Rasa hati bertambah bimbang

Pergi memetik buah delima

   Hendak makan bersama-sama

Budi tuan kami terima

    Jadi kenangan selama-lama

Anak Raja berkirim surat

    Dari Timur pergi ke Barat

Kalau cukup dengan syarat

     Tidaklah badan jadi melarat.

Pukul gendang pukul gong

    orang berdendang di atas panggung

hendak terbang bukannya burung

    hendak berenang bukannya sotong.

Semua rangkap  di atas ialah pantun kerana baris 1 dan 2 ialah pembayangdan baris 3 dan 4 ialah maksud, tanpa mengira skima rima aaaa atau abab. Dua baris 1 dan 2 memperkatakan hal-hal yang berlainan dari baris 3 dan 4. 

Kalau dicari di dalam khazanah pantun tradisi, kita akan temui pantun aaaa yang juga indah dan mengandungi pemikiran yang tinggi. 

Rima memberi nilai estetika kepada Pantun. Tetapi itu hanya estetika pada aspek bunyi. Estetika Pantun bukan hanya terletak pada unsur bunyi atau rima. Selain rima, pantun yang bermutu tinggi memiliki estetika bahasa dan estetika makna.

Bahasa dalam pantun bersulam perlambangan dan metafora untuk menyampai makna. Estetika Makna terdapat dalam pemerian pemikiran, pengajaran dan falsafah.

CINTAI PANTUN MELAYU.

Antara soalan yang sering ditanya kepada saya ialah:  Apakah perbezaan dalam menulis puisi tradisi, (seperti  pantun dan syair) dan menulis puisi moden, iaitu sajak.

JAWAPAN SECARA RINGKAS:

Persamaan antara keduanya ialah kita mesti ada sesuatu yang hendak ditulis dan kemampuan menggunakan bahasa dengan baik.Semua puisi mempunyai ciri-ciri yang ketara dan berbeza daripada prosa.  Zaaba mengatakan bahawa Puisi ialah karangan berangkap yang disusun berkerat-kerat'. 

Perbezaan  yang penting antara Puisi Tradisi dengan Puisi Moden  ialah puisi tradisi mempunyai ciri-ciri tertentu dari segi bilangan baris dalam serangkap, bilangan sukukata pada setiap baris dan skima pada bunyi atau rima . Pantun mempunyai pembayang dan maksud, 

Puisi Moden (Sajak) tidak mempunyai ciri-ciri seperti ini. Ia lebih  bebas,  tidak tertakluk pada bilangan baris, bilangan sukukata dan skima rima tertentu. 

ADAKAH INI BERMAKNA MENULIS PUISI MODEN LEBIH MUDAH DARIPADA PUISI TRADISI? 

Tidak, sekali-kali tidak.  Bahkan ada kalanya menulis Puisi Tradisi menjadi  lebih mudah. Dalam menulis Pantun seseorang perlu mengadakan pembayang dan maksud dan menentukan baris pertama berima dengan baris ketiga dan baris  kedua berima dengan baris keempat. Contoh:

Tanam pinang rapat-rapat

biar senang puyuh berlari

jika dipinang, pinang tak dapat

kupujuk-pujuk kubawa lari.

Maka jadilah dia  pantun

Manakala untuk menulis syair harus memastikan sukukata setiap baris adalah berima aaaa. Maka dapatlah serangkap syair. 

Tetapi di dalam menulis sajak, pertama ialah menentukan apa yang hendak ditulis. Maksudnya yang penting ialah PEMIKIRAN. Seorang penyair akan menulis sesuatu yang penting, berfaedah dan dapat mengajak pembaca berfikir. Pemikiran yang dibawanya adalah sesuatu yang  belum dikemukakan oleh penyair lain sebelumnya. Kita ambil contoh kisah Hang Tuah Hang Jebat. Kisah ini telah mencetuskan pelbagai ilham dan telah ditulis oleh pengarang-pengarang zaman kita. 

Saya sendiri menulis beberapa buah sajak, antaranya ialah "Korban Hang Tuah" dan "Jebat yang Tidak Jadi Menderhaka". Selama ini kita telah membaca tentang Hang Tuah yang dikatakan bukan wira sebenar kerana sanggup membunuh kawan yang membela keadilan. Namun dalam Korban Hang Tuah saya membawa persoalan, apakah Hang Tuah boleh mengingkari perintah raja kalau sudah disuruh berbuat sesuatu. Lebih dari itu, Hang Tuah takut penderhakaan Hang Jebat akan menjejas sistem beraja dan kalau terjadi begitu, bagaimana keadaan bangsa dan negara pada masa depan. 

Sajak Jebat Tidak Jadi Menderhaka membawa persoalan kalau Jebat tidak menderhaka, Hang Tuah  tidak akan dipanggil pulang ke Melaka dan dia mungkin dilupai begitu sahaja.

DI PESTA BUKU MELAKA, 2. 10.2022.

Pada  17 Mac 2022 saya telah dijemput menjadi panel Forum yang bertajuk  DASAR KEBUDAYAAN NEGARA (DAKEN) DARI PERPEKSTIF SASTERAWAN NEGARA bersama Dr. Tan Awang Besar Setiausaha Bahagian Kebudayaan MOTAC dan Sasterawan Negara Dato’ Dr. Anwar Ridhwan.  

Berikut ialah beberapa soalan yang diajukan dan jawapan yang telah diberikan.

APAKAH YANG SEPATUTNYA YANG MENJADI HARAPAN KEPADA RAKYAT PELBAGAI KAUM TERHADAP DAKEN? YANG DIPERKENALKAN OLEH KERAJAAN

DAKEN 2021 dari satu segi menyambung DASAR KEBUDAYAAN KEBANGSAAN yang berlangsung pada 1971.  Keduanya adalah manifestasi suatu usaha yang berterusan untuk membina bangsa Malaysia.

Negara Malaysia telah terbentuk dalam tahun 1969. Waktu itu telah terbina NEGARA MALAYSIA tetapi bagaimana dengan BANGSA MALAYSIA?  Kongres Kebudayaan 1971, diadakan untuk   mencari ciri-ciri yang boleh diterima dalam usaha pembentukan  bangsa Malaysia.Kongres Kebudayaan diadakan untuk membentuk DASAR KEBUDAYAAN KEBANGSAAN (DKK).

Dalam Kongres tersebut pelbagai aspek telah dibahaskan Semua itu nampaknya belum selesai lalu dilanjutkan dalam perbincangan hingga ke hari ini, 

Tajuk hari ini  DAKEN Daripada Perperspektif Sasterawan Negara.Tidak Dapat Lari dari  memberi perhatian kepada Dasar Kesusasteraan Kebangsaan.  Seperti yang telah dipersetujui ialah sastera yang menggunakan Bahasa Melayu dan mencerminkan kehidupan tempatan.

DKK turut membincang Pendidikan seni untuk para aktivis dan seniman kita. Antara yang terhasil oleh Kongres Kebudayaan Kebangsaan ialah ASWARA dan Panggung Negara yang kemudiannya dirasmikan sebagai Istana Budaya. DKK berlandaskan  prinsip2

-          Prinsip2 DKK yang kebanyakan kita dah hafal.

-           berteraskan kepada kebudayaan rakyat asal rantau ini

-          Unsur kebudayaan lain yang sesuai boleh diberi pertimbangan selagi tidak bercanggah dengan rukun negara dan perlembagaan negara.

-          Islam menjadi unsur yang penting dalam pembentukan kebudayaan kebangsaan.

DKK dan DAKEN dikemukakan dengan harapan rakyat melihatnya sebagai ikatan mengharmonikan masyarakat majmuk di Malaysia  Prinsip2nya  berlandaskan Perlembagaan Persekutuan dan Rukun Negara.  menyeragamkan kefahaman semua rakyat pelbagai kaum di negara ini bagi memelihara kemakmuran, keamanan dan kesejahteraan dengan jiwa patriotik.

Malah kita berharap ia dapat menjadi  ideologi negara.  

Jadi, matlamat Dasar Kebudayaan Kebangsaan (DKK) yang dilancarkan pada tahun 1971. besar dalam sejarah bangsa Malaysia.

Kita harap rakyat semua kaum melihat kpd DKK sebagai usaha penyatuan. Kerana tanpa perpaduan negara di dalam bahaya.

Kita harap rakyat menerima Cabaran. Dua perkara dua faktor penolakan ialah salahfaham tentang  ISLAM,, BAHASA MELAYU. Berlakunya salah tanggapan konsep di kalangan  orang awam terutama golongan yang menolak prinsip2 Dasar Kebudayaan Kebangsaan.

Cabaraan yang masih berterusan di peringkat perlaksanaannya ialah kerana adanya salah tanggapan tentang konsep. . Pertama penggunaan istilah Islam dilihat sebagai yang dianggap membawa makna menolak agama2 lain.Ia lebih kepada usaha bagi menghilangkan tanggapa ini. Budaya etnik lain boleh digunakan selagi tidak bercanggah dengan Perlembagaan dan Rukun negara.

BAGAIMANA YANG DIKATAKAN BANGSA MALAYSIA?. 20 tahun selepas Dasar Kebudayaan 1971. Hal ini masih dibahaskan , Tun Mahathir membentang gagasan Malaysia melangkah ke hadapan yang dikenali sebagai WAWASAN 2020. . 28 februari 1991

Jauh perjalanan kita mencari identity

Sejauh mana harapan kita menjadi realiti, atau harapa tinggal harapan.

APAKAH YANG SEPATUTNYA DILAKUKAN OLEH SEMUA PIHAK (KERAJAAN /ORANG AWAM//ORANG POLITIK DALAM USAHA MEMASTIKAN DKK INI DAPAT DIHAYATI DAN DIPATUHI.

Di dalam usaha menjayakan apa-apa dasar pun yang bertujuan membina negara dan demi kepentingan rakyat, yang paling utama ialah KESUNGGUHAN DAN KEJUJURAN. jangan pula melaksanakan sesuatu semata-mata untuk retorik politik.

Sebagai asas, Dasar Kebudayaan tidak akan ke mana tanpa usaha2 yang menyeluruh untuk memperbaiki hidup rakyat. Rakyat tidak dapat berfikir tentang pembinaan bangsa Malaysia, apalah gunanya jika setiap petang,   senja dan malam harus mengharung sesak lalulintas untuk sampai ke rumah. Malah kadang2 kereta dihanyut oleh banjir dan banyak lagi aspek ekonomi yang mesti diperbaiki kerana itu akan mempengaruhi pemikiran rakyat.

APAKAH PERANAN RAKYAT DALAM DAKEN?:

Rakyat harus dididik pemikiran mereka untuk mencintai negara. Harus sedar inilah negara mereka yang akan diwariskan kepada anak cucu. Nasib keturunan akan datang bergantung kepada kita hari ini. Jangan sampai mewariskan negara yang telah hancur lebur.

BAGAIMANA PERANAN PIHAK PENGGUBAL DASAR?,

Diharap pihak penggubal dasar tidak membuat sesuatu dasar hanya kerana mencari populariti dan pengukuhan diri sendiri . Para pegawai dan implementor diminta turun ke padang menerangkan dasar kerajaan. Ini kerja saya dulu semasa menjadi Pegawai Penerangan Malaysia. Sedangkan arahan dari atas banyak simpang siur dan putar belit.  Maksud saya arahan sering berubah ikut sesuka hati siapa yang memegang kuasa.

Yang penting mesti konsisten dengan arahan dan matlamat . Jangan pula selepas tokoh yang mengemukakan dasar kebudayaan kebangsaan atau apa2 dasar penting telah berlalu maka dasarnya dilupakan  lalu digantikan dengan dasar baru, berlainan malah mungkin bercanggah, Hal spt ini memang lazim di negara kita. Seorang nakhoda menentukan arah. Datang nakhoda lain, berubah pula haluannya. Lalu banyaklah Dasar seperti DKK,  Wawasan 2020. Islam Hadiri, One Malaysia,

APAKAH PERANAN KEGIATAN SENI (SEPERTI FILEM )?

Seni harus diberi perhatian kerana melalui seni banyak peluang dalam mencapai pertemuan budaya serta penyatuan jiwa termasuk  seni berpakaian,

Seni , seperti Filem dan Muzik memainkan peranan yang sangat penting dalam integrasi nasional. Kita menyaksikan kumpulan-kumpulan seperti Alleycat menyanyi lagu-lagu Melayu dan disambut baik oleh semua ras dan golongan masyarakat. .  Penyanyi seperti Andre Goh bukan setakat menyanyi lagu Melayu malah Lagu  MELAYU ASLI. Begitu juga DJ Dave dan beberapa nama  lagi.  

Saya menarik perhatian kepada  novel Ah Fook yang ditulis oleh Juan Chian Lai dari Sarawak. Juan Chian Lai juga contoh penulis bukan keturunan Melayu.

Novel ini adalah pemenang hadiah pertama Sayembara Penulisan ITBM, PENA, BERITA HARIAN. Ia mengisahkan seorang yang datang dari negeri China untuk membina kehidupan di Sarawak.  Dia  melarang anak-anaknya daripada meniru budaya tempatan. Dia mengagung-agungkan bangsanya dan tidak mahu keluarganya terlalu baik dengan masyarakat lain. Namun begitu dengan cara yang menarik pengarang menceritakan bagaimana hatinya mula berubah dan mula lembut bila mendengar lagu-lagu  P. Ramlee.

DI ANTARA BUDAYA RAKYAT RANTAU INI KHUSUSNYA BUDAYA ORANG MELAYU DAN BUDAYA ASAL SESUATU KAUM. DI MANAKAH TITIK TEMU BERIKAN CONTOH. YANG BOLEH DISESUAIKAN UNTUK MENJADI ASAS PEMBENTUKAN KEBUDAYAAN KEBANGSAAN MALAYSIA YANG SIFATNYA BOLEH DITERIMA OLEH SEMUA PIHAK..

Pertembungan budaya bukan perkara baharu. Dalam buku Sejarah di sekolah kita belajar bahawa tanah leluhur Nusantara ini adalah tempat pertemuan pelbagai budaya. Terutama semasa Selat Melaka menjadi laluan utama pedagang-pedagang yang berulang alik dari India dan China. Ketika itu tanah pinggiran Selat Melaka terutamanya, menjadi tempat  menjadi persinggahan dan perteduhan untuk menunggu masa untuk penyambung pelayaran. Ada yang singgah dan berkahwin dengan rakyat tempatan, mereka bukan hanya membawa barang-barang dagangan tetapi membawa hasil seni dan sastera.

Orang Melayu telah menghasilkan pantun-pantun yang tinggi mutu dan pemikiran. Hasil daripada pertembungan ini kita menerima syair, nazam dari Timur Tengah, Seloka, gurindam dari India . Pujangga-pujangga kita mula mengadaptasi bentuk2 yang datang dari luar sehingga melahirkan tokoh syair Hamzah Fansuri dan tokoh gurindam Raja Ali Haji.

Hal yang sama hingga zaman digital. Puisi tradisi boleh diperkembangkan dan digabung secara harmonis dengan unsur2 budaya dari luar. Peranan seni telah disentuh sebelum ini.

Sepanjang kita lihat orang Melayu sebagai penduduk asal adalah amat kreatif dan akomodatif.