INTERPRETASI

1. mengajar rania mengenal corak dan warna baju

2. membelikan kereta wira untuk anak saya yang bongsu

3. membeli air zam zam satu gelen. banyak tu....

4. membeli kain yang cantik untuk duduk lepak di rumah sahaja

5. sekarang tengah membaiki manuskrip yang akan diterbitkan oleh UKM

6. belum dapat menghasilkan karya kreatif walaupun terlalu ingin berbuat demikian

LAHUMA, petani yang miskin itu teah mati dalam keadaan yang amat menyedihkan. Dia mati setelah diseksa tanpa belas kasihan oleh musuh-musuh yang kejam. Kemarau panjang, air bah, ular tedung, duri nibung, tikus, ketam, burung tiak bergilir-gilir membawa duka nestapa kepada keluarga yang tidak berdosa dan tidak berdaya itu. Sepanjang hayatnya, Lahuma telah melawan musuh-musuh itu dengan tulang empat kerat. Dia telah berjuang untuk mempertahankan bendangnya. Tetapi tulang empat keratnya tidak berdaya untuk melawan musuh yang datang bertalu-talu. Dia tewas lalu mati dalam kesengsaraan.
Sebelum Lahuma mati dia telah meninggalkan wasiat kepada isterinya yang setia, Jeha. Wasiat itu lebih kurang berbunyi begini:

Saya ada menulis tentang satu cabang Puisi Melayu Tradisional iaitu Nazam. Saya turunkan serba sedikit dari artikel tersebut. Kalau anda ada maklumat yang boleh memperluaskan pengetahuan bersama sila beri maklumbalas.

Nazam ialah puisi yang berasal dari kesusasteraan Arab-Parsi. Mengikut Kamus Dewan (1994:858) “Nazam” ialah perkataan Arab yang bermaksud gubahan puisi seperti sajak dan syair, ”bernazam” adalah bercerita dengan lagu, bersajak atau bersyair, manakala menazamkan bermaksud menceritakan dengan lagu atau mengubah dan menyajakkan. Kamus Dewan juga memberikan kata lain yang digunakan untuk nazam iaitu nalam. Mengikut Kamus At-tullab Arab-Melayu (1994:) nazam dalam bahasa Arab bererti merangkai, mengarang, menyusun dan mengatur. Makna ini termasuklah merangkai, mengarang dan menyusun kata-kata dalam mencipta puisi. Dalam Kamoes Bahasa Minangkabau-Bahasa Melayoe Riau, (Jakarta,1935) tidak dijumpai kata "nazam", namun dapat disamakan dengan "nalam", iaitu banalam (bernazam) ialah bertjerita dengan lagu terutama tentang agama atau yang berisi pengajaran. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia,terbitan Balai Pustaka 1988, ditemukan kata "nalam" dan "nazam". "Nalam" adalah gubahan sajak (syair, karangan); sementara bernalam, bermaksud membaca puisi atau bercerita dengan lagu; bersajak (bersyair). Mengikut Kamus Umum Bahasa Indonesia (1984) mengatakan "nalam": gubahan sajak, syair atau karangan); "bernalam" bermakna bersajak atau bersyair; bercerita dengan lagu; "menalamkan" adalah menyajakkan; menceritakan dengan lagu.
Definisi-definisi di atas menunjukkan bahawa dalam bahasa asalnya, nazam bermakna puisi secara umum. Di samping itu istilah ‘bernazam’ pula digunakan bagi maksud berlagu. Di dalam hal ini istilah Nazam mengalami kedudukan yang sama dengan istilah syair dan gurindam. Ketiga-tiga perkataan itu diambil dari bahasa asing. Syair dan nazam diambil dari bahasa Arab, gurindam pula berasal dari bahasa Tamil. Ketiga-tiga perkataan ini bermaksud gubahan puisi secara umum di dalam bahasa asal masing-masing. Setelah diterima ke dalam bahasa Melayu perkataan-perkataan ini kemudian mengalami pengubahsuaian dan digunakan sebagai istilah teknikal yang merujuk kepada sesuatu jenis puisi yang mempunyai struktur, isi dan fungsi yang tersendiri. Perkataan nazam yang digunakan sebagai istilah teknik kepada suatu jenis puisi mula ditemui dalam Tajus Salatin yang dikarang oleh Bokhari al-Jauhari kira-kira dalam tahun 1603.

Istilah nazam dalam konteks puisi Melayu tradisional yang diterima pada masa ini merujuk kepada sejenis puisi tradisional yang mempunyai beberapa ciri khas. Ciri-ciri utama nazam adalah seperti di bawah:
1. Gubahan puisi yang mengandungi dua baris serangkap. Dalam aspek ini ia menyerupai pantun dua kerat tetapi tidak mempunyai pembayang maksud. Kedua-dua baris adalah maksud.
2. Skima rima Nazam ialah a-a, b-b. Namun begitu skima rima ini tidaklah terlalu rigid. Terdapat nazam yang selepas beberapa rangkap, skima rimanya menjadi agak longgar.
3. Lazimnya, tiap-tiap baris nazam terdiri daripada lima atau enam perkataan menjadikan sukukata antara sepuluh hingga dua belas. Namun begitu ada juga yang lebih daripada enam perkataan dan mempunyai hingga 20 sukukata.
4. Bilangan baris pada sesuatu nazam adalah tidak terhad. Ada nazam yang panjang hingga seribu rangkap.
5. Nazam adalah puisi yang bertemakan keagamaan seperti menceritakan tentang hukum hakam dan kisah kehidupan Nabi Muhammad saw.
6. Dari sudut gaya bahasa, terdapat banyak penggunaan perkataan Arab.
7. Ciri signifikan dalam Nazam ialah ia dimulakan dengan puji-pujian terhadap Allah dan selawat ke atas Nabi. Baris yang berupa puji-pujian dan selawat ini diulang-ulang hingga ke baris akhir.
8. Nazam biasanya disampaikan dengan lagu yang agak rancak,lazimnya diiringi paluan rebana
9. Pada masa ini nazam biasanya dinyanyikan dalam majlis-majlis berendoi dan majlis-majlis keagamaan yang lain

Perkembangan Nazam di Tanah Melayu
Nazam tidaklah begitu terkenal seperti pantun dan syair. Tidak banyak penyelidikan yang telah dijalankan ke atasnya. Bahkan, Vladimir Braginsky (2004:491) berpendapat bahawa hanya dua subgenre puisi tradisional yang masih subur di dalam kesusasteraan Melayu bertulis iaitu pantun dan syair. Perkembangan nazam hanya terbatas kepada beberapa buah negeri, iaitu Terengganu, Pahang dan Melaka sahaja.

Mengikut sejarah, nazam dibawa ke Asia Tenggara pada abad ke 16 oleh pedagang dan alim ulama yang menyebarkan agama Islam ke Alam Melayu. Nazam, di samping syair, adalah puisi yang lahir dari kedatangan dan perkembangan kesusasteraan Islam sejak zaman Kerajaan Pasai hingga ke empayar Melayu Melaka. Mereka menggunakan nazam untuk menyampaikan ajaran Islam, mengajar hukum hakam dan kisah Nabi-nabi.

Selepas kejatuhan Melaka, Aceh telah muncul sebagai pusat perkembangan dan kekuatan kesusasteraan Islam. Di sinilah lahirnya pengarang dan pujangga Melayu yang turut menghasilkan karya-karya agung. Pada peringkat awal, pengarang-pengarang Aceh telah memperkenal dan menterjemah karya-karya Arab dan Parsi ke dalam bahasa Melayu. Hal ini dituruti dengan percubaan untuk mencipta puisi dalam bahasa Melayu dengan menggunakan gaya atau metrum puisi Arab Parsi. Kegiatan ini menyuburkan perkembangan syair dan nazam.

Hasil usaha pengarang-pengarang Aceh ditemui di dalam sebuah naskah pada 1296H/1879M. Di dalamnya terdapat terdapat sebuah puisi diberi jodol Aqidat al ’Awam.
Akan nadham ini Aqidat al ’Awam
Daripada yang wajib bagi agama sudah tamam

terjemah nadham tiada boleh disebutkan
kerana gharib lagi miskin kehinaan

tiada warith tiada kaum sangat terdagang
memintak sedekah mana-mana negeri orang

siapa-siapa yang kasih dengan sayang
jangan dengki jangan benci jangan wayang

kerana sebab hancur hati kedukaan
tinggal negeri tinggal kampung percintaan

siapa melihat salah silap minta maafkan
jikalau kasih dengan insaf tuan baikkan

dengan serta nahi kita loghat
serta ...........semuhanya tuan angat

empat ilmu tua sudah faham dengan tahqiq
mana yang salah tuan ubah dengan...........

jikalau tuan tiada tahu yang demikian
baik tuanku mengikut yang ada dalam suratan

satu huruf satu baris satu titik
haram atas tuan mengubahkan bertukar balik

itulah nasihat daripada hamba tuan kabul
supaya di akhirat jadi senang tiada berhadul

kerana hamba baharu datang tiada fasih
Bahasa Melayu baik tuanku tolong fasrih.

(Teuku Iskandar , 1995:438)


Karya ini merupakan puisi yang ditulis dalam dua baris serangkap dan berima di hujungnya. Pada rangkap pertama dan kedua pengarang (atau penterjemah) menyatakan usahanya untuk menterjemahkan puisi tersebut dari bahasa asing, jelasnya bahasa Arab, ke dalam Bahasa Melayu. Puisi yang sedang diterjemahkan itu diistilahkan olehnya sebagai nadham.
Di samping itu terdapat sebuah puisi yang dberi tajuk Nalam (Nazam)Peraturan Alif yang disebut oleh Braginsky (2004:752). Nalam (Nazam)Peraturan Alif berkemungkinan dikarang pada abad ke 18. Rangkap pertama dimulakan dengan huruf alif, rangkap kedua dimulai dengan huruf ba, ketiga dengan sa dan seterusnya. Nazam ini mungkin diperbaharui dan menjadi Nazam Alif Ba Ta yang agak terkenal di Perak, Melaka. Nazam Alif Ba Ta mengandungi 58 rangkap. Rangkap pertama bermula dengan huruf alif, rangkap kedua bermula dengan ba dan seterusnya.Nazam ini memperkatakan tentang kemuliaan agama Islam, khasnya tentang ketinggian ilmu dan iman.
(Aliff)Allah menjadikan kesekelian alam
Langit dan bumi, laut yang dalam

Percaya Rasul alaihissalam
Suruh dirikan agama Islam

(Ba) Baru hukum akal
Qidam dan Baqa sedialah kekal

Tak dapat lagi hendak disangkal
Jika hendak faham kajilah akal

(Ta) Tajamlah akal menuntut ilmu
Supaya jangan kita tersemu

Rajinkan belajar jangan jemu
Pada yang lain jangan diramu

(Sa) sabil tak billah liku bahri
Ilmu pengetahuan wajib dicari

Supaya menjadi lebai yang qari
Banyak rahmat Allah memberi

(jim) Jadikan Allah Tuhan yang Kaya
Nabi Muhammad Rasul yang mulia


Disuruh beriman serta percaya
Suruh menyembah Tuhan yang esa

(Ha) Hadis Quran buat ikutan
Kasi agama serta amalkan

Jangan diingkar suruhan Tuhan
Jika diingkar terimalah keazaban

(Kho) Khabar yang benar hendak dipercayai
Segi agama jangan dicemuhi

Agar hidup bahagia berseri
Rahmat petunjuk Tuhan cucuri

( sumber: Wahyunah Haji Abd.Gani, Mohamad Shaidan,2000:494-500)

Struktur Nazam.
Kedua puisi yang dipetik di atas memperlihatkan ciri-ciri nazam yang dikenali pada hari ini, iaitu puisi yang terdiri dari dua baris menepati huraian Zaaba bahawa Nazam adalah puisi yang rangkapnya dihitung dua-dua serangkap dengan skima rima a-a, b-b. (Harun Mat Piah,1994:286). Dalam hal ini ia menyerupai pantun dua kerat. Bezanya nazam tidak mempunyai pembayang maksud, kedua-dua baris adalah maksud. Serangkap nazam tidak boleh berdiri sendiri. Ciri ini juga membezakannya daripada pantun dua kerat, Sesuatu rangkap mesti dikaitkan dengan rangkap-rangkap yang lain untuk membawa satu tema utama dan tema itu adalah tema keagamaan.

Nazam juga berbeza dari syair yang kebanyakannya mengandungi empat perkataan sebaris dengan sepuluh sukukata. Rima syair ialah a-a-a-a sementara rima nazam ialah a-a atau a-b, c-b, d-b dan d-e. Skima rima ini tidak terlalu rigid dan boleh juga menjadi a-a, b-a, c-a, d-a,. Baris nazam mungkin lebih panjang daripada syair dan pantun, iaitu mengandungi lebih daripada lima perkataan dan mencapai hingga dua puluh sukukata.

Naskah awal nazam yang ditemui ditulis di dalam tulisan jawi. Dari sudut gaya bahasa nazam banyak menggunakan perkataan yang berasal dari bahasa Arab terutama perkataan yang berkaitan dengan agama Islam. Ciri yang signifikan di dalam nazam ialah ia dimulai dengan puji-pujian dan pengucapan syukur terhadap Allah SWT dan selawat ke atas nabi.
Contohnya:
Puji itu bagi Allah yang tunggal
Yang tiada ada baginya itu misal

Yang menunjuk atas wajib wujudnya
Itu oleh ni kainat samuhanya

Maka salatul-Llah dan salamnya
Itu turun kedua atas Rasul-Nya

Muhammadin yang dibangkit akan dia
Dengan surah tauhid Tuhan yang sedia.

Pada masa sangat umum syiriknya
Dengan sebab sangat banyak jahilnya

Maka menunjuklah ia akan kita
Dengan bujuk bagi nasihat yang nyata

Tunjuk pula hingga perang dengan pedang
Maka nyatalah agama putih terang


Petikan di atas adalah dari Nazam al-Jawahir al-Samiyah, (sumber: Harun Mat Piah, 1977:288). Dari segi bentuk dan isinya menepati definisi nazam yang dihuraikan di atas. Sebahagian besar isinya membicarakan ilmu tauhid, iaitu mengenal dan memahami sifat 20. Terdapat kosa kata dari Bahasa Arab dan istilah agama seperti salatul-Llah, surah, tauhid, Rasul. Syirik dan sebagainya.

Baris-baris yang mengandungi puji-pujian ini diulang-ulang supaya dapat memberi kesatuan tema kepada keseluruhan nazam yang disampaikan. Dan ini memberikan kesatuan dan ikatan seperti tali yang merangkai bait-bait atau rangkap-rangkap tersebut. Ciri-ciri ini selaras dengan makna nazam pada asasnya iaitu merangkai misalnya merangkai mutiara atau merangkai bunga-bunga pada satu tali.

Nazam berfungsi sebagai media pembelajaran agama, khasnya untuk masyarakat yang tidak mahir di dalam bahasa Arab dan tidak mampu membaca kitab-kitab yang lebih tebal. Hal ini jelas dinyatakan di dalam Nazam Mukadimah daripada kitab Tanbih al-Kusla:
Telah tamat nazam ini dengan berkat
Nabi kita yang dibenarkan mukjizat

Aku nama nazam ini Mukadimah
Bagi orang baru belajar ilmu Allah

Ini bermakna dari segi isi, nazam tidaklah seluas pantun dan syair yang meliputi seluruh bidang dan kehidupan manusia. Syair juga pada mulanya digunakan untuk tujuan menyampaikan ajaran agama. Namun syair telah mengalami perubahan dan digunakan untuk menyampaikan cerita sejarah, cerita hikayat dan sebagainya. Dari aspek isi, Nazam juga menyerupai berzanji yang mengandongi doa-doa, puji-pujian dan penceritaan riwayat Nabi Muhammad saw. yang disebutkan berturut-turut iaitu salasilah keturunannya, masa kanak-kanak, remaja, pemuda, hingga diangkat menjadi rasul. Di dalamnya juga mengisahkan sifat-sifat mulia yang dimiliki Nabi Muhammad, serta berbagai peristiwa untuk dijadikan teladan umat manusia.


Selain menyampaikan pengajaran agama, nazam juga telah digunakan bagi menyampaikan nasihat dan panduan kepada pemerintah dan pemimpin. Contoh nazam yang demikian ditemui dalam Tajus Salatin yang berbunyi:
Bahawa bagi raja sekalian
Hendak ada menteri demikian

Yang pada suatu pekerjaan
Sempurnakan segala kerajaan

Menteri inilah maha tolan raja
Dan peti segenap rahsianya sahaja

Kerana kata raja itu katanya
Esa ertinya dan dua adanya

Maka menteri yang demikian perinya
Ada keadaan raja dirinya

Jika raja dapat adanya itu
Dapat peti rahsianya itu.
(sumber: Harun Mat Piah, 1989:283).


Mengikut Zaaba naskah nazam yang terkenal ialah kitab Kitab Kanz al-’Ula yang dikarang oleh Al-Syed Muhammad bin Syed Zainal Abidin al-Idrus yang terkenal dengan nama Tuk Engku Besar Terengganu. Tuk Engku Besar Terengganu juga telah mengarang beberapa buah buku agama yang ditulis dalam bentuk nazam. Sebuah daripadanya terbit beberapa kali dan luas penyebaran khususnya di Terengganu. Nazam yang ditemui termasuklah Tahfat al-Wildan, Mokhtasar, al-Jawahir al-Saniyyyah, Sirat al-Nabawiyyah, dan Sullammal-Taufiq. Kebanyakan nazam beliau mengandungi kisah hidup Nabi Muhammad sejak baginda dilahirkan.

Nazam Kanz al-’Ula menceritakan riwayat hidup Rasullullah
Saidina Muhammad itulah Rasul yang tinggi
Zat dan sifat dan nisab dan perangai yang mulia


Dan ia ituah langit yang ke atas bandingnya
Dan anbia lainnya tu bawahnya ia.
Dia iaitu matahari yang lebih cahayanya
Dan anbia lainnya itu bintangnya ia

Mana samakan dia oleh Rasul yang lain
Pada tingginya itu dan murahnya ia

Dan ialah laut yang sangat luasnya
Dan ombaknya yang limpah pada alam ini ia

Dan ialah awan yang menghamburkan hujan
Pada daratan rata dan lautnya ia

Lagi ialah angin yang dilepaskan dia
Dengan tiada hingga pada alam ni ia

Nazam juga menjadi kesenian yang dipraktikkan di Melaka. Di Melaka terdapat sebuah teks nazam berjodol Tanbih al-Kusla. Nazam tersebut adalah hasil terjemahan daripada Nzam Arzal an-Nas oleh Ahmad bin Haji Abd.Raof, yang merupakan Mufti negeri Melaka tahun 1944. Tanbih al-Kusla lebih merupakan buku permulaan dalam ilmu fikah, khususnya untuk anak-anak sekolah.

Mengikut Mohd.Ali Bachik (2004:10) perkembangan nazam di Melaka berlaku di kalangan kaum lelaki dan kaum wanita. Kaum lelaki membaca nazam di surau di antara waktu maghrib dan Isyak terutama pada bulan Rabiul Awal. Kaum wanita pula membaca nazam sambil menganyam tikar pada waktu malam.


Salami Simon (1990:56) menemui beberapa buah nazam yang ditulis dan disampaikan di dalam bahasa Jawa khasnya di daerah Sungai Besar Selangor. Nazam-nazam itu dimiliki oleh beberapa orang respondennya yang pernah belajar di pondok pengajian agama semasa mereka masih muda. Mereka memberi maklumat bahawa Nazam-nazam tersebut dilagukan selepas sembahyang fardhu sementara masuk waktu seterusnya, atau setelah selesai mengaji Al-Quran. Orang-orang perempuan, khasnya ibu-ibu dan nenek-nenek, sering menggunakan nazam untuk menidurkan anak-anak dan cucu mereka.


Lagu Nazam

Lazimnya Nazam disampaikan dengan berlagu. Secara umum lagu nazam boleh dibahagikan kepada dua kategori.
Lagu atau intonasi zikir untuk Nazam yang dibaca di surau-surau.
Lagu nasyid untuk nazam yang disampaikan di tempat-tempat keramaian khasnya majlis-majlis keagamaan.

Lagu zikir
Lagu zikir menggunakan nada yang rendah, sesuai untuk tempat seperti surau. Baris pertama dimulakan dengan intonasi panjang dan tinggi pada sukukata yang pertama, diikuti dengan pendek dan rendah pada sukukata kedua. Baris kedua dimulakan dengan pendek dan rendah pada sukukata yang pertama dan tinggi dan panjang pada sukukata yang kedua. Hal ini diulang pada sukukata ketiga dan keempat hingga ke akhir. Sukukata yang akhir setiap baris diberi penekanan, iaitu dengan lebih ditinggikan dan dipanjangkan.
Laa /i/laa /ha/ ill /lal/Lahhh /,
Mu/hamm /ma/durrr /Ra/sull /lul/Lahhh /.
Pengulangan perkataan dan ungkapan yang terdapat pada nazam adalah sesuai untuk diserapkan ke dalam zikir .

Nazam juga dibaca dengan rentak pendek panjang dan penekanan kepada sukukata yang keempat. Melodi seperti ini boleh disebut sebagai melodi terbuka dan mudah disesuaikan dengan bilangan sukakata nazam yang tidak terhad.

Ka/mi/mu/ laa /na/zam/i/ nii /de/ngan/na/ maaaa /(12 sukukata)
Al/lah/yang/memm /be/ri/fa/ hamm /kan/a/ga/ ma /12 sukukata)

Deng/ki/pa/ daaa /nya/sau/da/raaa /se/ke/ lian (11 sukukata)
Sau/da/gar/Me/ sir /ya/Al/lah/Na/bi /Yu/sof /di/jual/kan /(15 sukukata)

Lagu Nasyid
Di dalam majlis-majlis keramaian nazam dilagukan dengan lagu yang lebih rancak dan nada yang lebih tinggi untuk menimbulkan kemeriahan tetapi lembut dan terkawal sesuai dengan senikata yang berunsur keagamaan Mengikut catatan Mohd Ali Bachik (2004:15), lagu yang paling banyak digunakan untuk nazam ialah lagu yang dikenali sebagai Abdaubis yang berasal dari berzanji. Pada masa ini, lagu ini lebih popular di Tanjung Bidara dan Tanjung Keling. Terdapat beberapa versi lagu yang dinyanyikan oleh kumpulan-kumpulan yang bergerak di Merlimau, Jasin, Serkam dan Muara Sungai Duyung. Terdapat juga lagu nazam yang diserapkan ke dalam lagu-lagu oleh pencipta-pencipta lagu moden. Contohnya, Seniman Agung P.Ramlee mempopularkan lagu Naam Sidi menjadi lagu Gambus Jodoh (dari filem Madu Tiga) dan Tolong Kami Bantu Kami (daripada filem Tiga Abdul). Kumpulan-kumpulan nazam semasa juga telah menggubah irama-irama baru yang sesuai untuk menyanyikan nazam untuk menjadikan kesenian ini lebih menarik khasnya untuk menarik minat generasi muda.

Perbezaan lagu nazam dan syair
Lagu nazam berbeza dari syair. Syair mempunyai bentuk melodi yang panjang, bernada melankolik, mendayu, meninggi, dan beralun. Irama nazam lebih rancak dan temponya cepat. Lagu nazam lebih mudah dan tidak memiliki range nada yang terlalu tinggi atau terlalu rendah yang mencabar kemampuan seorang penyampai. Jika syair merupakan persembahan yang dibawa oleh tukang syair yang dianggap mempunyai kebolehan istimewa, maka nazam lebih merupakan partisipasi bersama. Orang ramai yang datang ke sesuatu majlis seringkali akan turut bernazam bersama-sama ahli kumpulan. Nadanya lebih rendah dan tidak memerlukan lantunan atau ketinggian suara atau pernafasan yang baik . Melodi syair hanya dapat dibawa dengan baik jika bilangan sukukata tidak melebihi lapan. Keharmonian irama syair akan terjejas jika bilangan sukukata tidak terkawal. Hal ini tidak terjadi di dalam nazam kerana iramanya boleh disesuaikan dengan panjang pendek sesuatu baris. Nazam boleh dinyanyikan tanpa muzik pengiring dan boleh juga diiringi dengan alat muzik percussion seperti gendang dan rebana. Nazam biasanya dinyanyikan secara beramai-ramai sedangkan syair disampaikan secara solo dan memerlukan vokal yang baik.

Berbeza dari syair yang berkembang di pentas-pentas persembahan khasnya bangsawan, nazam lebih merupakan aktiviti rakyat yang dilagukan di kampung-kampung terutama di tempat-tempat belajar agama. Lagu-lagu nazam biasanya disampaikan secara beramai-ramai oleh murid-murid sekolah agama rakyat. Tujuannya untuk memudahkan pelajar-pelajar mengingati dan menghafal bahan-bahan yang dipelajari. Kumpulan nazam sekolah-sekolah ini sering pula mengambil bahagian dalam acara-acara kemasyarakatan seperti perkahwinan, khatam Al-Quran, pesta-pesta kebudayaan. Ia merupakan penyertaan beramai-ramai bukan sahaja oleh pelajar-pelajar yang menyertai kumpulan nazam tetapi juga pendengar-pendengar yang kebanyakannya tidak boleh membaca atau tiada kesempatan membaca. Adab membaca mesti dimulakan dengan duduk tertib dan memberi salam dan membaca bismillah, berselawat atas nabi. Selain di tempat-tempat belajar, nazam juga dinyanyikan oleh kaum wanita semasa mendodoikan anak. Sehingga sekarang terdapat lagu-lagu nazam yang dinyanyikan di dalam upacara berendoi. Di negeri Pahang dan beberapa tempat lain, acara berendoi disebut sebagai bernazam.

Dengan Bismillah kami mulai
Alhamdulillah wassala tannabi

Dengan takdir Ilahi Rabbi
Sampai makdud yang dicitai


Seorang anak cita yang lama
Sekarang kami sudah terima

Seorang anak diberi nama
Kami ayunkan bersama-sama

Emas dan perak kami ayunkan
Anak ditaruh di daam buaian

Tali ayunan kami pegangkan
Emas dan perak kami nyanyikan


Di antara lagu yang sangat terkenal di dalam acara berendoi ialah Dendang Siti Fatimah atau Dondang Siti Fatimah.
Zaman zaman ya Rasullah
Zaman Nabi di Tanah Mekah

Wafatnya Nabi di Madinah
Meninggalkan anak Siti fatimah


Mengikut Harun Mat Piah (1989:307), lagu-lagu Nazam di Terengganu lebih pelbagai ragam dan banyak variasinya sementara lagu-lagu yang didapatinya di Melaka agak monotonus. Beliau menemui beberapa kumpulan nazam yang aktif dalam daerah Kuala Terengganu, Besut, Kemaman dan Dungun. Aktiviti ini juga dijalankan di Ulu Tembeling, Pahang dan di Parit, Perak.

Selain daripada kesusasteraan Melayu, Nazam juga berkembang di dalam kesusasteraan Urdu. Dalam kesusasteraan Urdu, nazam merujuk kepada puisi objektif, lazimnya mengandungi isi yang berbentuk naratif, pengajaran atau kritikan dan sindiran. Nazam dibahagikan pula kepada nazam nasri (bahasa berirama), dan nazam taweel yang bermaksud puisi panjang. Dalam bahasa tersebut, Nazam mengalami pembaharuan dan menjadi sebahagian puisi popular pada masa ini dengan adanya rakaman dan penyebaran yang luas.

Fungsi dan penyebaran nazam tidaklah seluas penyebaran syair dan pantun. Sebagai rumusan dapatlah dilihat bahawa nazam disebarkan melalui beberapa cara:

Secara beramai-ramai atau perseorangan oleh penuntut-penuntut sekolah agama untuk memudahkan menghafaz, misalnya Sifat 20.
Secara beramai-ramai di masjid atau surau sambil menunggu masuk waktu sembahyang tujuannya juga untuk menghafaz seperti di atas.
Secara berkumpulan atau koir sebagai persembahan pada majlis-majlis di sekolah-sekolah agama
Secara berkumpulan di dalam majlis-majlis keramaian kenduri kahwin, berkhatan, khatam Quran, Maulidil Rasul dan sebagainya
Secara berkumpulan sambil bekerja menganyam tikar dan sebagainya
Secara perseorangan ibu-ibu ketika menidurkan anak

Rujukan
Braginsky, 2004,The Heritage of Traditional Malay Literature, Singapore: Institute
of Southeast Asian Studies.

Harun Mat Piah, 1989, Puisi Melayu Tradisional, Satu Pembicaraan Genre dan
Fungsi, KualaLumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hussain bin Unang, 1994, Kamus At-tullab Arab-Melayu , Kuala Lumpur
Darulfikir.

Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1988, Jakarta, Balai Pustaka

Teuku Iskandar,1995, Kesusasteraan Klasik Melayu Sepanjang Abad,
Brunei: Jabatan Kesusasteraan Melayu, Universiti Brunei Darussalam.

Wahyunah Haji Abd.Gani, Mohamad Shaidan, 2000, Puisi Melayu Lama Berunsur Islam, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamus Bahasa Minangkabau-Bahasa Melayoe Riau, 1935, Jakarta. 1935,

PENGALAMAN MENGARANG DAN MELAGUKAN SYAIR

Sebagai penulis puisi moden (sajak), saya sering terlibat membaca dan menganjurkan acara baca puisi atau majlis-majlis deklamasi sajak. Kami mencari jalan supaya majlis menjadi lebih menarik. Saya cuba menyampaikan mesej yang terkandung di dalam sajak dengan menggunakan irama puisi lama, iaitu menyampaikan sajak di dalam irama syair. Ini tidak sukar kerana saya memang mementingkan unsur bunyi di dalam sajak dan kebanyakannya mempunyai rima yang terkawal. Di mana perlu saya akan menokok tambah perkataan. Hal ini samalah seperti Zubir Ali yang menyampaikan puisi melalui lagu puisinya atau kemudian Rahman Shaari yang mengemukakan kaedah mestamu (melodi sajak tanpa muzik).

Saya tidak gemar irama Selindang Delima kerana terlalu panjang dan sukar untuk menyampaikan maklumat. 1 rangkap mengambil lebih 1 minit. Iramanya yang mendayu mungkin tidak sesuai bila dimasukkan unsur kritikan sosial dan jenaka.

Saya ingat kembali satu variasi lagu syair yang pernah saya dengar dibaca oleh nenek. Nenek membaca kitab agama pun dengan gaya berlagu (untuk mengelak dari mengantuk) .Saya tambah ornamentasi, bunga-bunga atau lenggok-lenggoknyanya, panjangkan sedikit dan bawa ke tengah majlis.

Pada akhir tahun 80han, saya menjadi jawatankuasa Sayembara Deklamasi Puisi Hari Kebangsaan yang dianjurkan oleh Kerajaan Malaysia dan Gapena. Kami sentiasa mencari acara-acara yang sesuai untuk diisi di dalam majlis seperti itu. Acara baca puisi oleh wakil-wakil negeri boleh menjadi meleret-leret. Kami mengisi dengan nyanyian lagu-lagu puisi. Di sinilah saya memantapkan bacaan syair. Pertama kali saya membaca secara besar-besaran ialah pada tahun 1992 di dalam Sayembara Deklamasi Puisi Hari Kebangsaan peringkat kebangsaan di Dewan Jubli Perak, Shah Alam. Saya kira bacaan itu telah mendapat sambutan yang baik. Radio Shah Alam merakam dan menyiarkannya. beberapa kali. (Bahkan ada permintaan dari pendengar). telah Sejak itu saya dijemput ke sana ke mari untuk membaca versi syair ini. Antara yang saya ingat, saya pernah membaca di Pekan Baru, Sumatera, Malam Puisi JAKIM, majlis-majlis anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka, Perasmian Hari Sastera di Melaka, di Universiti Sains Malaysia, di Universiti Putera Malaysia, di Labuan, Alor Setar Kedah. di Perasmian Hari Peladang Kebangsaan, Hari Wanita, sambutan Merdeka di Putera Jaya dan lain-lain.

Saya sempat mengutip respon audien. (Sambutan penonton boleh diukur dari tepukan dan komen-komen yang diterima selepas bacaan. JAntara komen yang saya dengar:

• suka mendengar kerana jarang atau tak pernah dengar

• tertarik dengan lagu
• teringat ibu atau nenek pernah melagukannya semasa dia masih kecil terutama untuk menidurkannya.
• tertarik dengan mesej yang disampaikan

Paling banyak ialah ke empat iaitu tertarik dengan mesej.

Setelah beberapa tahun menjalankan aktiviti ini dapatlah saya membuat catatan berikut. Semoga catatan ini ada relevannya di dalam usaha melestarikan puisi tradisi terutama syair. Adakalanya saya berjaya dan kadang-kadang tidak. Antara faktor yang membawa kejayaan.

.

Syair perlu disesuaikan dengan majlis dan audien. Misalnya bila diminta membaca syair untuk pembukaan seminar seperti seminar sastera yang hadir adalah orang sastera. dan intelektual. Syair yang dibaca perlu ada substance yang mencabar pemikiran tapi menghiburkan dan lebih ringan dari kertaskerja yang akan disampaikan dalam seminar tersebut. Syair perlu disesuaikan dengan tema seminar.

Suatu ketika saya ditugaskan bersyair dalam persidangan muzium di Selangor. Saya mencari maklumat dari buku cenderamata dan kertaskerja lalu mengarang syair yang sesuai. Namun saya belum puas dengan karangan saya. Pada waktu makan tengah hari saya cari tempat duduk yang tidak jauh dari meja ahli-ahli lembaga muzium supaya dapat dengar perbualan mereka. Saya dengar mereka mengecam pihak tertentu yang cuba memesongkan fakta sejarah.. Malamnya bila saya membaca syair, saya lihat mereka tersenyum bila saya membaca:

Tuan pengarah dan ahli lembaga

usaha kalian kami menyokong

fakta sejarah mesti dijaga

ada petualang ingin memesong

Boleh menyebut nama tempat di mana syair dibaca dan komen yang menarik tentang tempat dan masyarakatnya. Oleh itu pengarang syair perlu studi tentang tempat tersebut, apa yang disukai oleh penduduk. apa yang menjadi bahan jenaka di situ. Ini disebut sebagai local colouring. Misalnya pada majlis Perasmian Hari Sastera di Melaka, penonton bertepuk bila dibacakan::

orang Melaka bualnya ramah

kedengaran kasar kalau tak pernah

tangganya batu masjidnya tanah

mahallah tangga dari lah rumah.

Boleh menyentuh orang yang penting dan popular yang hadir dalam majlis itu, pastikan komen yang baik, tidak menyinggung perasaan..Jadi cari maklumat tentang tokoh yang akan hadir. Lebih mencabar kerana kadang-kadang tokoh tersebut tidak dijangka hadir. Misalnya pada Sayembara Deklamasi Puisi Hari Kebangsaan di Shah Alam, Dato Sanusi Junid muncul pada malam kedua. Sempat juga saya masukkan serangkap tentang Taman Pertanian Bukit Cerakah yang sangat disayanginya.

Gunakan bahasa puitis atau permainan bahasa seperti juga menulis sajak. Contoh:

orang kita banyak peluang

di tanah air yang kaya raya

sedang kita kaya peluang

orang lain berpeluang kaya

cepatnya berubah wajah kotaku

bangunan tinggi tandanya maju

lain pula kampung baru

kampung baru tak baru-baru

Sesuaikan dengan audien: Untuk majlis orang politik saya membaca syair ini

kepada tuan pemimpin budiman

ingatlah ini satu pesanan

jika tuan sayang keturunan

jangan jual kuasa di tangan

ingatlah kata orang bestari

jauhi sengketa sama sendiri

ibarat keris menikam diri

itulah jalan musnah negeri

Tan Sri Muhammad Mohd Taib pernah memberi komen, “elok baca syair-syair macam ini, kalau kata terus terang nanti orang marah).

Untuk mengusik dan memberi peringatan kepada orang politik saya pernah membaca

Dengarlah wahai tuan budiman

anak isteri diabai jangan

kerana asyik berangan-angan

akhirnya hilang kuasa di tangan

Untuk Sambutan merdeka di Putra Jaya:.

Dengan insaf fakir mengarang

terasa sedih bila dikenang

beratus tahun dijajah orang

kerana lalai maruah hilang

Di suatu majlis untuk Ibu Tunggal, ada ibu tunggal yang menangis mendengar rangkap ini mengenang anak yang menderita tidak dipedulikan oleh ayah.

kalau pun sudah suratan takdir

atau jodoh sudah berakhir

kebajikan anak samalah fikir

jangan dibuat seperti fakir

Ini bermakna saya mesti bersedia untuk mengarang “last minute” seperti yang dibuat oleh tukang karut dikir barat atau peran mak yong.Itulah ciri sastera lisan. Keperluan last minit ini juga terjadi di dalam majlis yang banyak protokolnya. Apa yang dikarang akan disemak dan mungkin disuruh pinda, misalnya dalam acara di Istana Iskandariah pada

Saya juga terpaksa mengarang last minute kerana tak cukup maklumat tentang acara atau tempat yang hendak disyairkan. Semasa saya diminta membaca syair untuk acara pelancaran buku di Labuan saya terpaksa tunggu sehingga sampai di Labuan untuk merasa suasananya. Walaupun. boleh cari maklumat dalam buku, tetapi lebih puas jika dapat berada di tempat itu dan menyaksikan gelagat manusia, barulah ada unsur bergurau dan usik mengusik.. Semasa rehearsal barulah terbangkit suasana sebenar (umpamanya kesedihan yang menyelubungi ibu tunggal). Di situ akan datang idea-idea baru. Syair sentiasa diperbaiki hingga ke saat akhir.

Kadang-kadang hal ini tidak dapat dilakukan. Lebih-lebih lagi jika penganjur majlis hanya mahu saya mengarang tapi orang lain membaca. (mereka mahukan seorang bintang untuk tampil ke hadapan). Saya mesti siapkan skripnya jauh lebih awal kerana pembaca syair perlu masa untuk berlatih Kalau ini pilihan mereka saya hanya boleh sediakan teks yang dry, tak ada elemen humor, usik mengusik dsbnya.

Kebanyakan pendapat mengatakan bahawa irama yang saya gunakan untuk membaca syair itu ialah irama Syair Dan Dan Setia. Semasa membuat persembahan di Pekan Baru, Indonesia saya diberitahu bahawa irama itu mirip syair Riau. Penyelidikan terus dijalankan dan kita menunggu hasilnya.

Biarkan jauhari yang mencari manikam. Tugas pengamal dan pembaca syair ialah untuk meneruskan aktivitinya selagi terdaya agar suara kita tidak tenggelam dalam kesibukan orang membina bandaraya. Warisan kita yang indah janganlah tertimbus di bawah rumah.

3 faktor yang menyebabkan kekeliruan

1- Tiada rakaman yang telah dibuat. Oleh itu kita dapat memastikan secara ilmiah, irama manakah yang lebih asli.

2- Orang Melayu tidak begitu menghiraukan aspek ’terminologi’, seperti kata Mohd.Taib Osman ”mungkin dalam kebudayaan Melayu zaman silam, orang tidak begitu berhati-hati tentang definisi sesuatu perkara sehingga payah hendak kita buat definisi yang jitu tentang bentuk-bentuk puisi Melayu lama” (1975:131). . Perkara ini berterusan ke hari ini. Cuba lihat lagu-lagu popular ini: Gurindam Jiwa (dari filem Melayu, Cathay Keris), Seloka (.Aziz Jaafar dan Normadiah ), Nazam Lebaran (Siti Nurhaliza), Nazam Berkasih (Syura), Ghazal untuk Rabiah (M.Nasir dan Jamal Abdillah), Dikir Puteri (Nor Aniza Idris), Syair Si Pari-pari (Zamani). Ini adalah contoh bagaimana terminologi puisi tradisi itu digunakan sewenang-wenangnya walaupun senikata yang dinyanyikan tidak menepati tajuknya.

3- Faktor yang kedua ditambah pula dengan faktor yang ketiga iaitu tidak adanya pengawalan hakcipta. Antara ciri penting sastera tradisional ialah ia diwarisi dan disebarkan melalui tradisi lisan dan bersifat kolektif Seseorang mungkin menamakan karangannya sebagai Gurindam dan menciptanya dalam bentuk gurindam dua baris. Karangannya itu ditokok tambah oleh orang lain selepasnya sehingga menukar struktur menjadi empat baris, tetapi masih mengekalkan nama yang asal.

Assalamualaikum, ahlan wah sahlan ke blog yang sudah lama tertinggal bagai rumah tidak berpenghuni ini.

Ana baru pulang dari Tanah Suci. Syukur kepada Allah Maha Berkuasa yang telah memperkenankan doa ana untuk menjadi tetamuNya. Seronok sungguh berada lebih kurang dua bulan di sana. Damai, walaupun suasana penuh sesak dengan pelbagai ragam manusia.

Saya sampai di kota Mekah beberapa hari sebelum hari wukuf. Ketika itu masjidil haram yang mulia dan kawasan sekitarnya menjadi tumpuan berjuta umat Islam dari seluruh dunia.Sambil kusyuk beribadat, sempat juga melihat gelagat dan aneka adegan yang berlaku di sana. Alangkah indahnya Kaabah atau Baitullah yang tersergam,dalam warna hitamnya, dengan kelambu yang sesekali dibuai angin. Sehingga kini masih bermain di mataku.

Aku merasa terharu memikirkan betapa hebatnya semangat jutaan umat Islam yang berkunjung ke Rumah Allah. Bukan semua dapat menginap di hotel seperti orang-orang Malaysia. Ramai yang sanggup tidur di pinggir jalan berbumbungkan langit. Tambahan lagi mereka membawa anak-anak kecil yang terpaksa berjemur matahari selama berminggu-minggu lamanya. Sedihnya, banyak pula perbuatan-perbuatan ganjil yang dilakukan. Ada yang membaling-baling baju ke arah dinding Kaabah kerana percaya baju itu akan membawa keuntungan kepada si pemakai.

Ratusan manusia melakukan tawaf. Ramai pula yang bertawaf secara berkumpulan sambil merangkai tangan. Hal inilah yang menyusahkan orang lain.

Boleh dikatakan semua orang batuk di Makkah menyebabkan gula-gula ubat batuk spt strepsil
sangat laris. Penjual pun ambil kesempatan naikkan harga sampai 14 riyal. Ini dah melampau, sedangkan jubah pun dilambak-lambak dan dijual 10 riyal. Nampaknya di Makkah, gula-gula lebih mahal dari jubah.Walau bagaimanapun aku sentiasa berdoa agar dapat ke sana lagi.

OK...ada masa aku cerita lagi.

Pada 25hb Oktober, ketika orang masih sibuk berhari raya, aku ke UM untuk mengikuti seminar syair Melayu. Seminar hari itu tertumpu kepada kemerduan lagu-lagu syair. Beberapa orang pendendang syair telah didatangkan khas untuk memperdengarkan suara mereka yang merdu.(tidak termasuk aku, barangkali kerana suaraku tidak merdu)

Baguslah kalau ada pihak yang bersungguh-sungguh. Selama ini aku buat kerja bersyair ini secara sendiri-sendiri. Karang sendiri, baca sendiri, rakam lagu syair sendiri, duit pun keluar sendiri.

Kuucapkan selamat maju jaya kepada pihak yang sedang berusaha untuk melestarikan warisan budaya. Jangan hanya menumpukan perhatian kepada irama. Yang lebih penting ialah isi yang hendak disyairkan kerana aku tak percaya orang-orang dahulu pergi mendengar pembacaan syair (yang kononnya diadakan berhari bermalam) kerana hendak mendengar lagunya. Mereka hendak mendengar cerita. Dan sekarang, kalau warisan ini mahu dipertahankan, kita tidak boleh lagi mendendangkan syair-syair lama seperti Siti Zubaidah dan Dandan Setia. Kita mesti karang syair-syair baru dan gunakan syair untuk memperkatakan hal-hal yang relevan dengan isu semasa.

Untuk pengunjung-pengunjung blog silalah dengan syair ini:

Dengarlah tuan syairnya saya

Syair dikarang di musim raya

Sungguh meriah bersuka ria

Orang kita pandai bergaya

Ke kampung halaman kita pun pulang

Sanak saudara tandang bertandang

Orang tua tersenyum senang

Budah-budak ketawa riang

Di tanah air yang indah ini

Banyak raya setahun sekali

Raya china dan deepavali

Begitu juga Adilfitri

Di musim orang beraya sakan

Izinkan hamba berkhayal-khayalan

Apa terjadi jika ketiga perayaan

Disambut sekali sebulan

Deepavali hari besar

Pekedai buku tentulah sukar

Takut lumpuh syarikat akhbar

Orang India jadi pengedar

Kalau raya china sekali sebulan

Semakin teruk keadaan

Di pasar tak ada sayur dan ikan

Takut-takut mati tak makan

Aidilfitri kalau disambut

Tentu tak ada orang merungut

Apa dijual habis diangkut

Banyak untung boleh dikaut

Bila Melayu berhari raya

Penuh sesak pasaraya

Orang kita suka bergaya

Orang lain kaya raya

Bengkel kereta banyak pelanggan

Kereta berlanggar sepanjang jalan

Bertambah hasil kerajaan

polis, jpj banyak kutipan

Lemang dan daging bersambung-sambung

Kuih manis bertong-tong

Darah tinggi naik melambung

Klinik swasta kaut untung

Main mercun putus jari

Kemalangan maut setiap hari

Apakah ini budaya dan tradisi

Bangsaku memusnahkan diri sendiri

SELAMAT HARI RAYA MAAF ZAHIR DAN BATIN. PADA HARI MULIA INI HAMBA NAK TULIS SATU SELOKA. DENGAR YA........

Dengarlah tuan satu seloka

seloka dikarang di musim raya

hari raya hari yang mulia

orang kita suka bergaya

Yang beraya tentulah suka

beraya di kampung bertemu keluarga

saudara mara tandang bertandang

yang tak beraya pun tak lepas peluang

travel juga ambil kesempatan cuti panjang

lebuh raya sesak memanjang.

Oh Malaysia negara perpaduan

banyaklah sungguh perayaan

Tahun Baru China, Aidilfitri

tambah pula Deepavali

Hamba ini nak berimaginasi

katakanlah ada kuasa yang menetapkan

salah satu raya disambut sekali sebulan

agak tuan-tuan manakah yang jadi pilihan?

Bagi hamba tak was-was lagi

yang dipilih tentulah Aidilfitri

sebabnya ? biar hamba ceritakan

Kalau dipilih tahun baru cina

semua orang kesusahan

takut-takut kebuluran

di pasar tak ada ikan

tak ada barang di kedai

orang tak boleh menjual

kerana tak ada pembekal

Kalau setiap bulan deepavali

orang tak berapa gemar

pun akan sukar

payahlah nak baca buku dan akhbar

kerana tak cukup pengedar

Tapi kalau Hari Raya Aidilfitri sebulan sekali

semua orang suka hati

penuh sesak pasaraya

orang Melayu suka membeli

orang Melayu suka bergaya

bangsa lain bertambah kaya

bengkel kereta ramai pelanggan
kerana banyak kemalangan di jalan
tak payah sebut tentang yang terkorban
hospital swasta kaut untung
orang sakit berduyun-duyun
darah tinggi naik melambung
makan lemang dan daging bersambung-sambung
putus tangan main mercun
apakah sudah jadi tradisi
bangsaku suka menghancurkan diri sendiri

Pada 19 sept 2007, aku disahkan lulus oleh Lembaga Pemeriksa. Syukur Alhamdulillah. Pengerusi viva yang juga Pengarah Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya memuji kegigihanku. Aku mendaftar Universiti Malaya pada bulan November 2003 dan berjaya menyerahkan tesis 3 tahun 3 bulan kemudian. Kata mereka ini masa yang dikira pendek.( Aku bertongkos lomos menyiapkan tesis secepat mungkin kerana yuran mahal. Lagi lama lagi banyak kena bayar).

Alhamdulillah, Alhamdulillah. Syukur.....Lega, lega, lega. Namun Tuhan sahaja yang tahu betapa kelam kabutnya aku. Maklumlah mengerjakan tesis di hari tua bukannya mudah. Aku menulis sambil jaga cucu, basuh kain, jemur kain, memasak, tumbuk sambal belacan. Mujurlah tesis pun tak jadi belacan. Tapi sedap juge lah kena tenyeh dengan pemeriksa. Ayat-ayatku banyak yang tidak kemas, terutama dari segi nahu dan tanda baca yang berterabur sana sini. Itulah asyik tulis sajak, mana nak ambil kira semua ini.

Ramai yang menganggap tindakan untuk belajar pada hari tua ini sesuatu yang ganjil. Tapi aku jawab, apa ganjilnya? Ini hobi saya, ada orang pergi belajar buat cake, belajar masak, belajar menjahit tak ada pula orang kata ganjil. Ada juga yang komen aku dah tua, sepatutnya tumpukan masa beribadat, belajar agama, baca Al-Quran, baca kitab. Tapi mereka tak tahu sejak aku buat Ph.D ni lah aku banyak mentelaah tafsir Al-Quran dan baca buku-buku agama. Sebabnya? Aku mengerjakan kajian terhadap unsur-unsur alam dan dakwah di dalam puisi-puisi Melayu moden. Beribadat? Mereka lupa bahawa menuntut ilmu juga adalah ajaran Islam dan dikira ibadat. Semua perbuatan baik dan memberi kebaikan adalah ibadat dalam Islam, walaupun memasak untuk keluarga atau mengemas rumah.

Rasanya aku tidak mengabaikan anak-anak semasa belajar. Bahkan mereka merasa lebih bersemangat untuk mengikut jejakku. Dua orang anak sedang melanjutkan pelajaran di peringkat pascasiswazah.

Ramai yang tanya, apa yang aku nak buat dengan ijazah kedoktoran? Kataku yang lebih penting bukan ijazah tetapi hasil atau tesisnya.Sebenarnya sebagai seorang penulis, kepuasaan sebenar ialah apabila selesai menyiapkan tesis iaitu selesai menghasilkan satu tulisan dengan harapan agar tesis ini dapat menyumbang kepada kesusasteraan Melayu.

Untuk anak-anak di luar sana yang masih muda jadikanlah kes bondamu ini sebagai iktibar. JANGAN BUANG MASA, JANGAN TUNGGU SAMPAI TUA ............

Kali ini aku ingin bercerita tentang Penyair dan Wang.

(Ha,ha,ha,mungkin ada orang yang komen, ah Zurinah Hassan tak habis-habis dengan kisah ini). Semoga kisah ini menjadi iktibar

Begitu lama aku tidak dapat menulis sebaris pun di dalam blog ini. Barangkali ramai orang yang berpaut telah melepaskan pautannya. Namun aku masih teringin menulis. Dan hari ini aku berjanji pada diri yang aku akan menambah catatan interpretasi. Aku berharap mulai hari ini dapat kulakukan seminggu sekali. Bagi yang masih sudi menjenguk kuucapkan terima kasih Aku akan mencoretkan sesuatu yang kunamakan Dari Fail Kisah Benar. Kerana aku akan menulis tentang hal-hal yang benar berlaku di dalam hidupku. Mungkin aku terpaksa menukar nama watak dan tempat tetapi percayalah segalanya benar dan berdasarkan kebenaran, biarpun kelak ada orang yang tidak percaya atau mengatakan ada yang tidak logik.. Itu perkara biasa kerana tidak semua yang berlaku di hadapan mata dapat kita fahami dengan akal dan logika.

Kisahnya begini. Sekali peristiwa, aku dan beberapa penyair dijemput mendeklamasi puisi. Selepas majlis, datanglah pihak penganjur membawa sampul-sampul yang berisi wang tunai . Kami pun merasa amat lega kerana dibayar secara tunai pada malam itu juga. Hal ini tidak semestinya berlaku pada setiap majlis kerana ada yang akan membuat bayaran dengan chek entah beberapa bulan kemudian.

Seperti biasa sebelum sampul dihulur kami mesti menurunkan tandatangan di surat akuan penerimaan. Jangan terkejut kerana kulihat kebanyakan penyair cepat-cepat menyaian tanpa mengambil masa untuk membaca. Barangkali juga kerana sudah keletihan kerana maklumlah sudah larut malam. Ada yang datang dari jauh dan telah meredah hujan. telah meredah hujan. Gembiranya hati kerana mendapat sedikit habuan. Sampul diambil dan dimasukkan ke dalam saku tanpa membilang kepingan-kepingan yang ada di dalam

Aku pernah bertanya beberapa penyair, misalnya Ahmad Sarju, adakah mereka membuka sampul saguhati yang diberi. Katanya tidak dibuka di hadapan ramai kerana malu berbuat demikian. Hal inilah yang menghairankan.aku. Mengapa penyair malu membuka sampul yang berisi wang saguhati .

Aku juga begitu dahulu sehinggalah suatu peristiwa berlaku kira-kira lima tahun yang lalu. Selepas menjalankan tugas seni budaya, di Taiping, aku diberikan sampul dan surat akuan terima. Aku menandatangani akuan menerima rm empat ratus. Malangnya bila dibuka hampir empat minit kemudian, ternyata hanya rm dua ratus lima puluh sahaja yang ada. Lalu aku mencari orang yang memberi Si pemberi tidak mengaku bersalah. Dia tidak tahu bila wang berkurangan dari jumlah yang tercatat. Maka terjadilah tuduh menuduh sesama mereka. Aku juga takut kalau ada yang menuduh aku yang cuba menipu.

Soalnya sekarang, bukankah lebih mudah kalau aku telah membuka sampul yang diterima serta merta di hadapan petugas. Bukankah mudah kalau petugas itu sendiri meminta aku kira wang di hadapannya sebelum menurunkan tandatangan. Dengan ini kalau ada sesuatu yang tidak kena, kita akan dapat bersemuka. Mungkin si petugas sudah berhati-hati menjaga begnya tetapi sang penjenayah mempunyai pelbagai cara untuk menjalankan kerja-kerja jenayahnya. Kalau dibuka awal-awal pihak yang tidak bersalah akan terselamat dari tuduhan dan syak wasangka.

Hingga sekarang aku masih bertanya. Penyair ini adalah golongan yang sangat pemalu. Dia mesti malu bercakap tentang wang ringgit. Bila dijemput membaca dia tidak pernah bertanya tentang bayaran yang akan diberi sedangkan di dalam setiap bidang yang lain, kerja hanya dimulakan setelah pelanggan dan pemberi khidmat bersetuju dengan terma dan syarat bayaran. Sehinggakan setelah selesai kerja pun penyair harus malu untuk membuka sampul upahan yang diterima. Kenapa ini dianggap kurang sopan? Sedangkan di dalam business lain setiap transaksi wang ringgit akan dikira dan dikira dan dikira berulang-ulang kali.

menjelang 50 tahun kemerdekaan negara, mengapa aku tidak dapat menulis dengan bersemangat tentang kejayaan dan kegemilangannya? Mengapa aku merasa sayu ketika menulis sajak ini?

Senandung Bunda Kandung

(setelah 50 Tahun Merdeka)

50 tahun telah berlalu ayuhai bunda kandung

sejak kali pertama kau berdiri di anjung

memakai kerudung

mahkota,

dan kalung.

Betapa anggun wajahmu,bunda kandung

dihiasi kerudung termahal tenunan halus

dalam seri benang-benang peribadi

gubahan warna pancaran panji-panji

yang pernah berkibar pada tiang

empayar silam

mercutanda bangsa yang gemilang

Betapa berserinya wajahmu, bunda kandung

memakai mahkota dan kalung

bertatah mutiara paling berharga

yang digelidah dari laut sejarah

mahkota yang pernah terhempas

oleh taufan ganas

tangan-tangan kejam

kuku-kuku tajam

yang mencakar luka pantai Nusantara

Betapa merdu suaramu, bunda kandung

menyanyikan merdeka yang agung

memuja bumi yang dipijak

dan langit yang dijunjung

dengan suara yang lantang

dan lafaz yang terang

mengungkap kasih sayang

mengenang ribuan pahlawan yang hilang

darah dan airmata yang berguguran

di sepanjang perjalanan

menuju kemerdekaan sebuah watan

Dan di pagi Ogos ini

setelah setengah abad,

kau bersenandung di pentas agung

suaramu mulai serak

bertanyakan tentang anak-anak

tentang rimba, pantai dan ombak

dalam rangkap-rangkap yang tersayat

mencari putera-puteri yang tersesat

menangisi lidah bangsa yang cacat

Setelah lima puluh tahun merdeka

kau masih memanggil anak-anakmu

yang sedang ghairah menyusun aksara

menghias dataran dan pentas

kau memanggil anak-anakmu

yang hampir hilang

dalam hingar-bingar laungan

dan riuh rendah perarakan

dalam hiruk pikuk

ribuan slogan dan sepanduk

Dan pagi ini ayuhai bunda kandung

kau masih bersenandung

tentang merdeka

merdeka bukan susunan aksara

merdeka bukan dataran yang terhias

merdeka bukan bunga-bunga di pentas

merdeka setelah menghalau penjajah

adalah keberanian melangkah

ke pentas dunia berdiri megah

dengan fasih lidah

berhiaskan kerudung peribadi

dan mutiara harga diri

yang tidak dijualbeli.

ZURINAH HASSAN

Shah Alam, Selangor.