INTERPRETASI

Saturday, June 27, 2020

SATU CARA MENULIS PUISI : MEMBINA CERITA

Dalam proses penulisannya seorang penyair boleh membina puisi yang mempunyai ciri-ciri cerita atau yang berbentuk naratif. Penyair mencipta sebuah cerita, mencipta watak atau watak-watak, menggambarkan lokasi dan latar masa kejadian yang berlaku. Di dalam cerita ini Penyair akan bercakap mengenai watak-wataknya, ataupun wataknya bercakap sendiri atau

bercakap sesama sendiri Melalui percakapan itu penyair menyampaikan pandangan dan pemikirannya mengenai masyarakatnya dan mengenai segala aspek kehidupan yang menjadi isu dalam puisinya.

Usman Awang mengambil pendekatan ini melalui sajak “Pak Utih”. Dalam sajak ini Usman mengwujudkan watak Pak Utih yang mungkin satu watak rekaan semata-mata. Namun begitu orang-orang seperti Pak Utih memang ada di mana-mana khasnya di kampung-kampung. Pak Utih adalah nama tempatan yang berlatarkan keadaan tempatan. Selain Pak Utih watak-watak di dalam sajak ini ialah Dukun, isteri dan anak-anak Pak Utih, dan pemimpin-pemimpin politik. Cerita yang dibentang adalah cerita penderitaan yang telah lama berlaku sejak zaman nenek moyang. Hal ini digambarkan melalui baris “teratak tua yang digayuti cerita pusaka”. Anak-anak yang terdedah kepada penyakit termasuk malaria menunjukkan bahawa tiada kemudahan mendapatkan perubatan moden. Mereka hanya bergantung kepada dukun.

Keadaan semakin buruk kerana penduduk desa ini tidak mendapat pembelaan yang sewajarnya walaupun negara sudah merdeka. Dukun pula mengambil kesempatan untuk mendapatkan upah rawatan yang seringkali berupa seekor ayam dan wang tunai. Pemimpin-pemimpin politik yang dipilih dalam pilihanraya tidak menjalankan amanah menyebabkan rakyat seperti Pak Utih terus menderita.

SAJAK PAK UTIH.

Sebuah lagi contoh sajak yang mengambil gaya bercerita alah “Dialog” karya Kassim Ahmad.

Tenteramlah anak

walau kebanjiran sawah kita

hujan ini dari Tuhan

yang mencurah-curah rahmatnya

ada siang masakan tiada terang

dengarlah

si katak sudah tiada memanggil lagi

besok hari panas

padi kita akan lepas

tidurlah ibu

kita manusia kerdil

siang membanting tulang

malam menanggung bimbang

ada esok maka pasti ada suria

aku akan pergi

dengan seribu jebat di anak tani

kian lama kita mati dalam setia

kali ini kita hidup dalam derhaka

(Puisi Sepanjang Zaman, 1988: 103)

Isu utama dalam sajak ini ialah penindasan tuan tanah ke atas petani-petani yang miskin. Untuk memperkatakan hal ini Kassim Ahmad membina cerita dan mengemukakan dua watak iaitu ibu dan anak yang berdialog mengenai kehidupan dan kesusahan yang dihadapi. Kemiskinan itu diketahui melalui dialog si anak, ‘kita manusia kerdil/ siang membanting tulang/ malam menanggung bimbang.

Gejala penindasan dan semangat untuk memberontak ini dikesan melalui kata-kata si anak, sudah lama kita mati dalam setia/kali ini kita hidup dalam derhaka. Penindasan ini menyebabkan orang-orang miskin semakin menderita. Penyair telah menyuarakan satu aspek kemungkaran dalam masyarakat, iaitu penindasan golongan atasan terhadap golongan miskin.

Dalam sajak Pak Utih yang diceritakan oleh Usman Awang bukanlah kisah seorang lelaki bernama Pak Utih tetapi ramai lelaki lain yang menjalani kehidupan seperti Pak Utih. Di dalam sajak Dialog, Kassim Ahmad tidak menceritakan tentang seorang ibu dan anaknya bercakap pada waktu malam tentang sawah mereka, tetapi tentang seluruh golongan petani yang bernasib malang kerana ditindas oleh golongan yang berada.

Anda juga boleh menulis puisi untuk mengemukakan pandangan dan pemikiran tentang kehidupan masyarakat di sekeliling dengan mengwujudkan watak-watak rekaan dan membina jalan cerita.

Saya juga gemar menggunakan gaya membina cerita. Kebelakangan ini gaya penyampaian ini merupakan kaedah yang saya gemari. Sehubungan dengan itu saya telah menerbitkn kumpulan sajak yang bertajuk Cerita Dalam Cerita (ITBM, 2014.). Kebanyakan sajak ditulis dengan gaya bercerita dan mempunyai ciri-ciri sebuah cerpen. Antaranya ialah Generasi Tanpa Nostalgia, Pelakon Terbaik Kami, Episod Pengilang Rokok, Si Penjual CD dan Di Kedai Haiwan”, .

DI KEDAI HAIWAN

Di sebuah kedai menjual haiwan

(yang mereka panggil haiwan-haiwan kesayangan)

Anakku leka memerhati

Seekor kucing Parsi

Berbulu gebu bersikat rapi

Anakku mengacah dan mengagah

Sesekali menyergah

Namun si comel tidak berbunyi

Ia tetap memandang

Dari dalam sangkar besi.

Aku pun turut leka

Dan si penjual berkata

Belilah ia , ia kucing istimewa

Ia sudah pintar

Kerana sejak kecil diajar

Untuk diam di sangkar

Dan ini bahan istimewa makanannya

Untuk jadi lebih cantik

Dan kenyang lama

Keluar dari kedai itu

Anakku tidak habis2 memuji

Cantik dan pintarnya kucing tadi

Akupun berkata: kucing itu memang cantik

Ibu setuju

Tetapi fikir dulu anakku

Adakah ia benar pintar

Bila tidak tahu menggigit dan mencakar

Apakah itu pandai namanya

Bila diganggu tidak bersuara

Bila dikurung tidak meronta

Anakku

Si comel itu menjadi sumber keuntungan

Setelah ia ditawan

Dengan suapan dan pujian

Berapa pun mahal harganya

Mahallah lagi kemerdekaan kita.

(Cerita Dalam Cerita: 75)

Cerita yang terdapat di dalam sajak ini ialah seorang ibu membawa anak ke kedai haiwan peliharaan. Si anak leka melihat kucing-kucing yang cantik dan gebu. Namun begitu yang hendak disampai ialah pandangan atau pemikiran mengenai nilai kebebasan dan perlunya berjuang untuk kemerdekaan diri. Mesej tentang nilai kebebasan itu terkandung dalam baris:. “Berapa pun mahal harganya/ mahallah lagi kemerdekaan kita”

Sunday, June 21, 2020

GURINDAM MEMBARIS PEMIKIRAN MENGGARIS PEDOMAN

zurinahhassan 9:41 PM 0 Comments

Bengkel Penulisan Gurindam dan Syair pernah diadakan oleh JKKN bertempat di Universiti Malaya. Saya berpeluang menjadi pembimbing.

Gurindam

Gurindam terikat adalah puisi yang terdiri daripada dua baris serangkap, yang berima di hujungnya. Di antara definisi Gurindam terikat ialah:

1- Kamus Umum Bahasa Indonesia menyebutkan bahawa : gurindam itu adalah sajak dua baris yang mengandung pengajaran.

2- Kamus Dewan (1994:386) menyatakan gurindam ialah sejenis puisi terdiri daripada dua baris,berisi dengan berbagai-bagai pengajaran.

3- Dalam Kamus susunan Sutan Mohd Zain, gurindam itu maknanya, sajak yang terjadi dari dua baris, baris pertama biasanya syarat dan baris yang kedua akibat.

4- Sutan Takdir Alisjahbana (1971) menulis: Gurindam ialah nasihat, pengajaran yang kebenaran.

5- Iladam (2003), mendefinisikan gurindam sebagai sebuah wacana yang mengandung kalimat yang berima. Isinya berunsur nasihat yang bentuknya semacam bidalan.

Daripada definisi di atas dapatlah dirumuskan bahawa aspek penting yang perlu ada pada gurindam ialah:

Dua baris berima a a
Baris pertama syarat dan baris kedua jawab/akibat
Berisi nasihat, pedoman, panduan
Mengandungi pemikiran/falsafah yang tinggi biasanya ada unsur keIslaman
Mesej disampaikan dengan jelas ,tepat, tidak kabur
Bahasa diperindah dengan penggunaan metafora,simile.

Hal ini dapat dijelaskan melalui contoh di bawah:

GURINDAM DUA BELAS ( CIPTAAN RAJA ALI HAJI).

Raja muafakat dengan menteri

Seperti kebun berpagar duri

Betul hati kepada raja

Tanda jadi sebarang kerja

Hukum adil atas rakyat

Tanda raja beroleh inayat

Kasihkan orang yang berilmu

Tanda rahmat atas dirimu

Hormat akan orang pandai

Tanda mengenal kasa dan cindai

syarat dan jawab/ akibat

Baris pertama raja muafakat dengan menteri adalah syarat bagi menjamin kesejahteraan rakyat. Akibat dari raja muafakat dengan menteri terjadilah keadaan negeri terpelihara bagaikan kebun berpagar duri. (baris dua).

pemikiran dan falsafah

Terdapat pemikiran dan falsafah pengarang tentang kepimpinan dan kenegaraan yang dipadatkan di dalam dua baris ini. Pada pemikiran pengarang, keteguhan dan kedaulatan sebuah negeri bergantung pada pemimpin yang adil dan juga rakyat yang setia.

Keindahan bahasa (penggunaan simile, metafora,perlambangan)

Bahasa diperindah dengan penggunaan simile “bagaikan kebun dipagar duri”. Kebun melambangkan kesuburan dan kemakmuran, sumber makanan dan rezeki rakyat. Kebun yang berpagar duri berada di dalam keadaan terpelihara dan tidak mudah diganggu oleh musuh. Pagar berduri merujuk kepada ketahanan dan keselamatan negara tersebut akibat dari raja yang bermuafakat dengan menteri. Dalam ungkapan ‘mengenal kasa dan cindai” terdapat penggunaan metafora atau perlambangan. Kasa dan cindai tidak sama dari mutunya.Kasa adalah kain yang kasar sedangkan cindai adalah halus dan indah buatannya.Keduanya digunakan sebagai lambang atau ukuran kepada taraf dan nilai di dalam kehidupan.

Pemikiran yang tinggi

Terdapat pemikiran tinggi tentang nilai ilmu. Ungkapan “Mengenal kasa dan cindai” merujuk kepada kebijaksanaan atau daya intelek. Syarat untuk menjadi bijak itu mestilah dahulu hormat akan orang yang pandai. Pemimpin dan rakyat mesti menuntut ilmu dan menghargai orang-orang yang berilmu. Ini juga bermaksud raja mesti meminta nasihat daripada orang yang pandai di dalam menjalankan urusan negeri dan di dalam menyelesaikan segala masalah yang timbul.

Gurindam dan Lagu Gurindam
Mengikut pendapat pengkaji-pengkaji sastera lama, gurindam pada asalnya tidak mempunyai lagu yang khusus. Ini bererti gurindam dicipta bukan dengan tujuan dilagukan. Jadi, kita harus jelas bahawa yang dikatakan gurindam itu ialah ciri-ciri yang ada pada puisinya bukan lagunya atau iramanya. Kita tidak dapat mendengar secara khusus bagaimana gurindam dilagukan sepertimana kita dapat mendengar beberapa cara untuk melagukan syair. Pembacaan syair adalah popular pada masa dahulu kerana syair mengandungi cerita yang memikat orang ramai untuk mendengarnya. Tetapi gurindam tidak mempunyai tarikan suspen yang ada pada sebuah syair naratif. Namun begitu sebagai sastera tradisi ia berkembang melalui tradisi lisan yang memerlukan elemen-elemen seni persembahan. Kadang-kadang gurindam dibaca dengan rentak dan irama dan diiringi dengan muzik yang sederhana.Yang mudah dilagukan ialah gurindam yang terikat yang mempunyai rima dan sukukata yang hampir tetap dalam sebaris. Gurindam boleh dilagukan dengan irama-irama tradisional yang sesuai.

Friday, June 19, 2020

PEMIKIRAN KRITIS MELAHIRKAN PUISI.

zurinahhassan 9:49 AM 0 Comments

APAKAH PEMIKIRAN KRITIS?

Puisi yang baik bermula dengan munculnya sesuatu pemikiran yang kritis. Pemikiran ini kemudian diolah menjadi isi puisi. Seperti yang telah dinyatakan, Isi adalah apa yang disampaikan melalui puisi yang berupa mesej, amanat dan pemikiran. Puisi tidak boleh ditulis andainya tidak ditetapkan apa yang sebenarnya hendak disampaikan. Setelah menyentuh tentang penggunaan bahasa, perbicaraan seterusnya akan menjurus kepada Isi.

Sebuah sajak yang baik terdiri dari Isi yang besar dan penting yang diolah dalam bahasa dan gaya yang yang indah. Seorang penyair yang baik mengemukakan atau mendebatkan satu pemikiran baharu.

Ada juga yang berkata bahawa dia menulis puisi hanya untuk suka-suka sahaja dan sebenarnya tiada apa-apa yang dimaksudkan. Ini bertentangan dengan prinsip penciptaan karya sastera kerana setiap yang bernama karya sastera mesti dicipta dengan tujuan dan faedahnya. Tanpa isi yang baik, apa yang dikarang akan hanya menjadi permainan kata-kata yang kosong .

Apakah Pemikiran Kritis?

Yang dikategorikan sebagai Pemikiran Kritis, memiliki ciri-ciri berikut:

1. Pemikiran yang baharu dan belum dikemukakan di dalam puisi sebelum ini

2. Menyimpang atau bercanggah daripada pendapat umum yang diterima dan digunapakai selama ini

3. Fikiran baharu ini mestilah lebih bernas dan lebih relevan, misalnya dengan pandangan-pandangan umum tentang isu semasa.

Untuk memberi contoh dikemukakan beberapa buah sajak

Jebat yang Tidak Jadi Menderhaka

Pak Kaduk Di Gelanggang Raja

Pak Pandir.

Jujur Seorang Hamba.

Jebat Tidak Jadi Menderhaka

Sajak Jebat yang tidak jadi menderhaka ditulis untuk mengemukakan satu persoalan, iaitu andainya Jebat tidak menderhaka adakah Hang Tuah akan menduduki tempatnya seperti pada hari ini.

Jika Jebat tidak jadi menderhaka tentu Sultan tidak perlu memanggil Tuah pulang ke Melaka. Andainya Jebat tidak jadi menderhaka dan Tuah tidak pulang ke Melaka adakah dia akan mati di hutan dan dilupakan begitu sahaja? Tetapi Jebat telah menderhaka dan pertikaman antara Tuah dan Jebat yang masyhur itu telah berlaku. Tuah dikenali hari ini dan puncanya ialah kerana Jebat telah menderhaka.

Jebat yang Tidak Jadi Menderhaka

Sepanjang hidupnya Jebat

mendengar Tuah berkata:

pantang Melayu menderhaka.

Kata-kata itu diulang-ulang

pantang Melayu menderhaka

pantang Melayu menderhaka.

Tuah mengajar mereka menghafalnya

Tuah meminta mereka berjanji

untuk mentaati.

Sehinggalah pada hari itu

Tuah dihukum tanpa usul periksa

Tuah yang setia dituduh menderhaka

Tuah yang dikasihi dihukum mati

siapakah yang dapat berdiam diri.

Dengan marah yang menggelegak

Jebat mahu memberontak

tetapi dia tergamam

terbayang wajah Tuah

bersungguh-sungguh meminta

agar tidak menderhaka

kata-kata orang yang disayang

memang selalu dikenang

amanat orang yang disayang

akan tetap dipegang

jika Jebat menderhaka

akan tercemar persaudaraan mereka.

Kerana kasihnya kepada Tuah

Jebat tidak jadi membantah

dia pun tunduk

menerima segala tugas dan anugerah

yang telah dilucutkan daripada Tuah.

Tidak ada apa-apa

yang berlaku di Melaka

kerana Jebat tidak jadi menderhaka

tidak ada apa-apa yang mengganggu

ketika raja lena beradu

didodoi dayang diulit lagu.

Kerana Jebat tidak menderhaka

Tuah tidak dijemput pulang ke Melaka

hiduplah dia di hutan

sehingga mati dan dilupakan.

Selain bahan Sastera sejarah dan lagenda, cerita jenaka juga mendatangkan pemikiran kritis untuk menghasilkan karya. Sebagai contoh ialah cerita Pak Pandir. Pak Pandir dikatakan manusia yang bodoh pada zaman dahulu. Sudah sekian lama kita mentertawakan kebodohannya. Namun begitu pada hari ini ramai yang mengulangi kesilapan dan kebodohan Pak Pandir. Misalnya pada suatu hari Pak Pandir dan Mak Andeh hendak membuat kenduri arwah setelah kematian anak mereka akibat dimandikan dengan air mendidih. Mak Andeh menyuruh Pak Pandir menjemput Pak Lebai untuk membaca doa. Kata Mak Andeh, Pak Lebai orang alim, warak, doanya cepat dimakbulkan oleh Allah SWT.

Pak Pandir tidak mengenal yang mana satukah yang dikatakan lebai. Mak Andeh memberi panduan yang pak lebai itu berjanggut. Pak Pandir terjumpa seekor kambing yang berjanggut lalu Pak Pandir menyangka kambing itulah pak lebai. Pak Pandir tidak dapat membezakan orang warak dengan kambing.

Hal ini dapat dikaitkan dengan situasi semasa. Begitu lah yang terjadi jika seseorang menentukan sifat warak dan alim dengan berpandukan gambaran fizikal semata-mata.

Sungguh banyak perkara yang mengelirukan kita. Berapa ramai lagikah yang terkeliru dengan gambaran fizikal dan sifat luaran seseorang? Setiap hari kita mendengar pemimpin berpidato dan merasa sukar untuk menentukan yang mana benar yang mana palsu, yang mana jujur yang mana menipu. Maka tidak berbezalah kita daripada Pak Pandir. Cerita ini sepatutnya memberi iktibar. Mengapa kita harus ketawa terbahak-bahak ketika Pak Pandir memandikan anak? Mengapa kita tidak menolong menyelamatkan anak Pak Pandir dari mati tercelur air panas? Ternyata kita seronok melihat kebodohan orang lain.

Bila terfikir begini, saya pun menulis sajak yang berjudul "Jangan Risau Pak Pandir". Sajak ini dimuatkan di dalam antologi Salasilah (DBP.2005 hlm 101)

Jangan Risau Pak Pandir

Jangan risau Pak Pandir

kebodohan bukan hanya milikmu

ia sebenarnya sering berlaku.

Seperti pada hari itu

Mak Andeh menyuruhmu

Menjemput Pak Lebai

mencari alim yang pandai

untuk berdoa mintakan berkat

pada kenduri doa selamat

kau yang dungu

membawa pulang seekor kambing

kerana ia berjanggut di dagu

seperti gambaran isterimu.

Ah, Pak Pandir jangan tak tahu

kesilapan seperti itu

memang mudah berlaku

seumpamanya kami tak arif membezakan

yang tulen dengan yang palsu

yang warak dengan yang tamak

kerana ramai yang pandai menyamar

di sebalik pakaian dan ucapan

mentafsir ayat suci

mengikut agenda peribadi.

Kami pun mudah terpedaya

dalam seni retorika

kreativiti pengiklan

dan putar belit media

yang membingungkan dunia.

Kau tidak keseorangan

sesiapun mudah menjadi keliru

sepertimu.

Sebuah sajak lagi yang ingin diutarakan sebagai contoh ialah “Pak Kaduk Di Gelanggang Raja”. Sajak ini sudah tentu berasal dari cerita rakyat atau cerita jenaka Pak Kaduk yang kehilangan kampung halaman . Selama ini masyarakat menganggap Pak Kaduk sangat bodoh kerana bertukar ayam dengan raja. Apabila ayamnya si kunani menang di dalam persabungan Pak Kaduk bersorak riang. Dia lupa bahawa rajalah yang menang kerana si kunani telah ditukar dengan ayam raja. Pak Kaduk terpaksa menyerahkan tanahnya kepada raja.

Cerita Pak Kaduk boleh dilihat dari sisi yang lain. Masyarakat menganggap Pak Kaduk sangat bodoh kerana bertukar ayam dengan raja. Namun saya berfikir, adakah Pak Kaduk boleh membantah bila Raja mengajak dia bertukar ayam. Cerita ini sangat menyentuh perasaan saya. Adakah seorang raja yang sudah kaya raya sanggup mengambil tanah rakyat miskin yang tidak mempunyai apa-apa lagi selain rumah dan tanah sekangkang kera. Masyarakat mengejek Pak Kaduk kerana kebodohannya bertukar ayam dengan raja. Tetapi apa yang akan jadi jika Pak Kaduk tidak setuju? Dia mungkin dibunuh kerana dianggap menderhaka. Oleh itu saya menulis “rela atau terpaksa tentu tak ada beza”

Hingga ke hari ini, kemenangan sentiasa berada di pihak orang yang lebih kaya dan berkuasa

Pak Kaduk di Gelanggang Raja

Aku medengar mereka mencaci

Pak Kaduk tidak pandai

Ayam menang kampung tergadai

Pak Kaduk tidak bijak

Alah sabung menang sorak

Pak Kaduk memalukan bangsa

Tidak sedar ditipu raja.

Itu tidak benar

Kerana aku terlalu sedar

Bila raja berkata

“Mari kita bertukar ayam”

Itu bukan satu candangan

Tapi satu perintah

Bagaimana aku membantah

Apa hakku untuk tidak setuju

Rela atau terpaksa tentu tak ada beza

Seribu ayam boleh mengalahkan ayam raja

Tetapi rakyat tidak akan menang sampai bila- bila

Gelanggang ini milik raja

Semua kampung pun kampung raja

Segala ayam pun ayam raja

Jadi apa benar yang aku tukarkan

Apa benar yang aku gadaikan

Segalanya sudah tergadai sejak mula

.Hal ehwal Pak Kaduk kehilangan tanah kerana dimangsai oleh raja atau pemimpin sendiri sering berada di dalam fikiran saya. Selepas sajak “Pak Kaduk di Gelanggang Raja” saya tulis cerpen ‘Si Kunani’ (Menjelang Pemilihan, dbp 2004). Cerpen si Kunani diikuti oleh cerpen “Kaduk, Ayam dan Raja”. Cerpen ini disiarkan buat pertama kali di akhbar Mingguan Malaysia, Cerpen ini memenangi Hadiah Sastera Kumpulan Utusan dan kemudian dijadikan teks untu KOMSAS. Cerita berkisar kepada cucu Pak Kaduk yang mengambil langkah undang-undang untuk menuntut hakmilik tanah yang telah dirampas oleh raja itu. Cucunya menang dalam perbicaan dan tanah pak kaduk diambil kembali. Tanah itu dicagar kepada bank untuk membuat pinjaman perniagaan. Apa akan jadi jika perniagaan itu tidak menguntungkan dan pinjaman tidak dapat dibayar?. Sudah tentu tanah akan dirampas. Maka saya menyifatkan bank sebagai raja atau perampas tanah yang baharu.

Sunday, June 14, 2020

MENULIS PUISI MODEN (SAJAK)

zurinahhassan 4:22 PM 5 Comments

Puisi sebagai Karya sastera mengemukakan Pemikiran melalui sentuhan emosi.Sebuah karya sastera yang bermutu adalah jalinan yang harmonis di antara penggunaan bahasa, gaya penceritaan dan subjek yang disampaikan

Langkah menulis puisi:

1. Menentukan ISI atau pemikiran

2. Membina bentuk atau gaya pengucapan.

ISI ialah apa yang hendak disampaikan. Isi adalah pemikiran yang akan menentukan tema seperti ketuhanan, kemasyarakatan, kasih sayang, Seorang penyair akan menulis puisi tentang sesuatu yang difikirkannya penting. Oleh yang demikian Puisi adalah paduan atau gabungan sesuatu yang penting dan bahasa yang puitis.

BENTUK ialah bagaimana isi itu disampaikan. Alat yang digunakan untuk membentuk puisi ialah BAHASA. Bahasa itu mestilah disusun atau digunakan dengan cara yang istimewa supaya memenuhi syarat atau ciri-ciri sebuah puisi.

Cara penyair menggunakan bahasa dikenali sebagai Gaya Bahasa yang menjadi identiti seorang penyair.

CIRI-CIRI SAJAK YANG BAIK.( NILAI ESTETIKA DLM PUISI)

Sebagai rumusan boleh disimpulkan ciri-ciri bahawa puisi yang baik ialah:

· Mengandungi Isi yang baik dan bermanfaat kepada pembaca

· Merangsang Pemikiran dan Perasaan.

· Menggunakan perkataan yang ekonomis, iaitu sedikit perkataan memperkatakan banyak perkara.

· Setiap patah perkataan menjalankan fungsi bagi membawa maksud.

· Gambaran yang mudah dibayang dan digambarkan

Ciri-ciri Bahasa puisi.

Bahasa Puisi adalah susunan kata-kata yang istimewa untuk:

· menyampaikan makna: melalui Perlambangan (Metafora, Simile dan Personifikasi.)

· menerbitkan kesan bunyi atau irama melibatkan unsur rima (rima akhir, rima awalan, dalaman) , asonansi dan aliterasi, ulangan perkataan , bilangan sukukata pada setiap baris dan bilangan baris pada setiap rangkap. Unsur bunyi lebih terikat dan teratur di dalam puisi tradisional. Namun begitu kesan irama menambah nilai puitis dan estetika di dalam puisi moden di samping memperdalam maksudnya.

Puisi mengguna perkataan yang ekonomis dan tidak membazir. Tidak membazir bermaksud menggunakan sedikit perkataan untuk menyampaikan banyak perkara. Bahasa Puisi mengandungi perasaan atau mudah menyentuh hati pembaca dan mengajak pembaca turut merasa dan berfikir tentang apa yang ditulis.

Contoh pembinaan Bahasa Puitis.

Penyair mahu menceritakan tentang seseorang yang hidup di dalam kesusahan dan terpaksa bekerja kuat.

Ayat pertama:

“Dia orang susah yang hidup dalam kemiskinan dan terpaksa bekerja keras”.

Ayat ini bukan bahasa puisi kerana ia adalah satu kenyataan yang tidak ekonomis kerana menggunakan banyak perkataan.

Ayat kedua:

“Dia menjalankan kehidupan”.

Ayat ini tidak dapat menggambarkan apa-apa tentang orang yang diceritakan. Semua orang menjalani kehidupan dan tidak diketahui adakah dia kaya atau miskin, bahagia atau menderita.

Ayat ketiga:

“ Dia melayari kehidupan”

Ayat ini lebih hampir kepada bahasa puisi kerana Penyair menggambarkan kehidupan sebagai satu pelayaran. Dengan berkata demikian penyair memberi banyak maklumat tentang hidup dan kehidupan. Penyair memberi gambaran bahawa dunia adalah umpama sebuah lautan dengan ombak dan badainya. Setiap orang mesti melayari kehidupan dengan hati-hati. Namun begitu ungkapan ini tidak memberi pertunjuk tentang keadaan dan perasaan orang yang digambarkan. Dia mungkin seorang saudagar kaya yang belayar dengan kapal besar atau seorang nelayan dengan perahu kecil.

Ayat ke empat:“Dia mendayung hidupnya”.

Ayat ini adalah bahasa puisi. Hanya dengan tiga patah perkataan Penyair menggambarkan bahawa hidup adalah satu pelayaran dan manusia berada di dalam perjalanan, sungai atau lautan. Dengan berkata dia mendayung hidupnya Penyair memberi maklumat tentang seorang yang terpaksa belayar dengan perahu kecil dan terpaksa terus mendayung agar tidak tenggelam atau hanyut di tengah lautan.. Kata mendayung membawa gambaran bekerja kuat dan berusaha.

Ayat ke empat ini mengandungi unsur emosi Rasa atau emosi yang tergambar dalam ayat ini ialah sedih dan susah kerana terpaksa menghadapi cabaran ombak dengan hanya menggunakan perahu kecil. Di sini juga terselit keinginan atau azam untuk pergi ke sebuah tempat bagi mendapatkan sesuatu. Hal ini melambangkan azam untuk meneruskan kehidupan. Keadaan daif ini menimbulkan perasaan kasihan di kalangan pembaca.