INTERPRETASI

ZURINAH HASSAN IALAH SASTERAWAN NEGARA MALAYSIA

Monday, April 13, 2020

LAGU HAIWAN DALAM DIKIR BARAT.

12:27 PM 1 Comments

LAGU HAIWAN DALAM DIKIR BARAT. 
Dikir Barat sememangnya sudah terkenal dalam kalangan masyarakat, bukan sahaja masyarakat di Pantai Timur Semananjung, malah di seluruh negara.Di samping menjadi sumber hiburan, dikir barat juga adalah lagu rakyat yang  menjadi saluran menyampaikan kritik sosial dan mengecam salah laku anggota masyarakat. Kritik ini tidak disampaikan dengan terus terang tetapi melalui lirik yang berupa sindiran. Satu elemen menarik ialah penggunaan unsur haiwan untuk melambangkan pelbagai  sikap dan perangai manusia.
Penggunaan haiwan dalam lirik dikir barat antaranya boleh dilihat di dalam lirik ciptaan dan nyanyian Cikgu Naim seorang pendikir yang terkenal. Antara haiwan yang muncul dalam dikir barat ialah cicak, itik, buaya, burung, tikus, lembu, nyamuk, lintah dan penyu.

CICAK
            Yang sering diperkatakan tentang cicak ialah kebolehannya memasuki semua bangunan, memanjat dinding yang tegak dan licin seperti  cermin, dan amalan bertelur merata-rata. Hal ini dijadikan perbandingan kepada sifat manusia yang licik dan meninggalkan kesan kekotoran di merata tempat. Cicak yang berada di pelbagai bangunan seperti rumah, sekolah dan masjid dijadikan sindiran kepada kelicikan manusia memasuki pelbagai lapangan.

Dale pioh dale songkok
Celah buku celah kitab
Nak telor dan nak berak
Dia tak pilih tempat

Cicok nampak baik
Takdok budi bahasa
Naik atas masjid
Puak cicak berak rata

Cicok nampak baik
Takdok budi bahasa
Naik atas masjid
Puak cicak berak rata

Tok imam tak cekak kutip
Hari ni sapu esok ada
Ore smaye ore ngatik
Pun cicok berok atah palo


Gambaran yang disampaikan agak lucu. Pendengar mungkin ketawa membayangkan keadaan surau dan kopiah yang dicemari oleh tahi cicak. Di sebalik itu ia  adalah analogi yang tepat bagi menggambarkan golongan remaja atau anak muda yang mengganggu ketenteraman masyarakat. Mereka mencemarkan persekitaran dan tidak memberi faedah kepada diri sendiri, keluarga, masyarakat dan negara. Generasi muda membuang masa dengan aktiviti-aktiviti yang tidak berfaedah, tidak mempunyai akhlak dan disiplin. Kritik ini disampaikan melalui rangkap di bawah:
Cicak zaman moden
Suka bergaul bebas
Jalan hulu hilir
Dok main sepak kertas

Perangai pulak degil
Jalan nampak agah
Sekolah dia ponteng
Cikgu tak cekak pitah

Ayah takleh tegur
Ibu takleh lare
Perut nya wat lesung
Telinga badak perut payang

Dia tak pikir lasung
Jatuh bangun masa depan
Tokse cede payung
Sebelum turun hujan

Selain itu, lagu ini menyentuh masalah disiplin yang dihadapi di sekolah  seperti ponteng, buli, tidak membuat kerja sekolah, datang lewat dan lain-lain.  Dalam lagu ini turut diselitkan peribahasa sediakan payung sebelum hujan. Hal ini bermaksud, generasi muda haruslah mempersiapkan diri mereka dengan ilmu pengetahuan, kemahiran, dan kesungguhan untuk memajukan diri mereka agar tidak ketinggalan zaman dan menjadi insan yang cemerlang dunia dan akhirat.
ITIK
Cikgu Naim turut menggunakan itik sebagai sindiran.dalam lagu-lagunya:



Itik kaki jelepek
Mulut sudu belakang pulak lentik
Jale napok bergolek
Tok ime tengok pun jadi ralit

Kalu perhati tengok
Itik jauh beza dengan ayam
Itik tino tubuh botok
Itik jantan tubuh nak panjang

Palo itik licin minyok
Buleh kerat buat perhiasan
Cuma perangai jah takdok gamok
Berehi bena main bawah jemoran

Loni dengan dulu ala tuan
Itik beza perangai
Itik dulu malu ala tuan
Zaman loni rok raak

Itik berehi bertelor
Tapi perangai malas mengeram
Lepas telor tinggal rata
Celah rumput dalam  rok  lalang
Ado jugak manusia dengan itik
Perangai lebih kurang
Lepas beranak tohok rata
Tepi parit kot birai longkang

Gejala buang anak ala tuan
Banyak benar terjadi
Manusia tergamok ala tuan
Bunuh anak sediri

Kelemahan itik kampung
apabila masuk ke bandar
Kade-kade  nyo cucuk hidung
Rambut hite dio kala hija
Nyo tok pakai doh kain sarung
Setakat mana dia kenal seluar
Kade-kade di kuala lumpur
Tok lebai tengok sampai tercabut semutar

Bakpo gak gini terjadi ala tuan
Kito ore Melayu
Budaya mana mari ala tuan
Bangsa kita tiru

Tabiat puak itik
Dia suka ko bergaul bebas
Tune ore pun dio kilik
Bini ore pun dio kebas

Sabit ramai kena penyakit
Akibat kerana mengambil dadah
Dea kena penyakit AIDS
Ibu bapa nyawa tak puah

Manusia hari ini ala tuan
Lupa dosa pahala
Kito ore mukmin ala tuan
Ingat syurga  neraka                 (Cikgu Naim:Youtube, 2008)


Terdapat beberapa aspek yang ditekankan. Yang pertama ialah perilaku itik yang tidak suka mengeram telur. Itik meninggalkan telur merata-rata dan hal ini disamakan dengan sifat manusia yang mengabaikan anak-anak mereka. Paling mengerikan ialah perbuatan membuang bayi akibat dari gejala  pergaulan bebas dan perbuatan sumbang . Melalui lagu ini pendikir turut mengkritik remaja yang tidak lagi mementingkan kesopanan lantaran terpengaruh dengan unsur budaya luar yang sedang menular terutama di bandar-bandar. Pergaulan bebas telah memberi kesan negatif terhadap kehidupan masyarakat. Antara kesan yang dapat dilihat ialah menularnya penyakit AIDS.

Pada rangkap akhir lagu, pendikir membuat kesimpulan bahawa masyarakat sudah tidak tahu membezakan antara baik dengan buruk, dosa  dengan pahala. Ekoran daripada itu, beliau  mengajak khalayak agar bertaubat dan kembali ke jalan yang diredhai Allah.
Kritik masyarakat juga disampaikan melalui lagu yang menggunakan perlambangan lintah dan buaya. Lintah yang  tinggal di kawasan sawah padi dan paya. merupakan sejenis haiwan penghisap darah. Oleh hal demikian, masyarakat Melayu telah mencipta satu peribahasa iaitu lintah darat yang bermaksud seseorang yang mengenakan bunga yang terlalu tinggi atas pinjaman yang diberikan. Lintah darat adalah juga panggilan kepada orang tengah yang mengambil untung lebih daripada sepatutnya. Misalnya orang tengah yang membeli ikan daripada nelayan-nelayan dengan harga yang rendah dan kemudian menjualnya kepada penjual ikan dengan kadar yang tinggi.
                              

Lintah
Kejadian lintah ni meme pelik sengoti
Dijadikan oleh Allah
Kure dale serba serbi
Tubuh lembik mace getah
Takdok tangan takdok kaki
Ado mulut takdok lidah
Ado palo tapi takdok dahi
Kejadian lintah

Hai malangnya nasib lintah
Manusia pakat benci
Lintah hidup hisap darah
Lintah tokleh nok make roti

Bekas lintah kekoh
Darah tubik payoh nok breti
Tinggal parut merah-merah
Kade sebulan pun tak hilang lagi

Sakat dunia moden
Lintah ni kure banyak
Demo igat muat jabir
Kelik dumoh pakat tanak minyak

Ubat budak kencing kain
Ore tino baru lepas beranok
Ore jate hok nyakit buasir
Rajin comor buasir jadi kelok

Tapi sedihnya jadi lintah
Takdok sapo hok ingat budi
Kerana lintah dulu tok skoloh
Takdok waris jadi menteri

Tok ngulu tok ambik kisah
Tok gawa tok jengok mari
Sakit demam susah payah
Kena tanggung la diri sendiri

Pikir masalah lintah
Rasa insaf dalam diri
                                                             (Cikgu Naim: Youtube, 2007)


. Lintah yang hidup dengan menghisap darah manusia , diumpamakan seperti golongan yang mencari keuntungan dengan menyusahkan masyarakat. Lagu ini juga menyatakan bahawa harta dan kedudukan sering dipandang dan menjadi ukuran utama dalam kalangan masyarakat. Manakala nilai budi pula sering dilupakan.  

Pendikir juga mengkritik dan menyindir pemimpin yang tidak amanah dan  pentadbir yang tidak menjalankan tugas. Di samping itu beliau  memberi nasihat kepada remaja agar rajin belajar supaya dengan ilmu di dada  dapatlah mereka membela nasib keluarga.

Buaya

cik siti anok tino mudo
keno hati-hati sekare banyok boyo
duduk kacip gigi ngibas bate eko
napok dok gi mari sibuk dok cari mangsa

boyo xdok muco nok ajok kito jale
gendo denga muto wak gi kat takdok ore
ulit suruh tido nyo japi jare-jare
suruh duduk blunjo nk tengok kakah dale

boyo zame moden nak make daging metoh
kering dio toksei dok nok make daging basoh
bulih daging musim daging jenih urat meroh
walau bele tungge dio make sapa sudoh

bekah kekoh boyo tu daging jadi glebek
bodi jadi kendo supo muto punoh spoket
kulit jadi malo pah isi jadi lembik
sbelom jatuh rego tulun denga ore ngepek

kalu boyo mudo tu make ganah lagi
soyok daging poho mamoh lumat rapat sendi
pranga boyo tuo walau dio takdok gosi
lagi dio tok sdawo dio make toksei breti

banyok crito bari kisoh-kisoh priha boyo
make dio lari lepah seko gomo seko
patut bunuh mati jange bui ningga bako
krano banyok jadi tohok anok rato-rato                                                                                  (Cikgu Naim: Youtube, 2007)

Terdapat beberapa aspek tentang buaya yang ditonjol  dalam lirik lagu ini. Ia adalah  haiwan ganas yang  suka memakan daging. Aspek-aspek ini telah digunakan untuk mengkritik manusia khasnya lelaki yang pandai memujuk perempuan dengan ayat-ayat manis supaya mengikutnya. Selaras dengan itu lagu ini menasihati remaja perempuan agar jangan mudah terpengaruh dan jangan percaya kepada lelaki yang baru dikenali.

KESIMPULAN
Dikir Barat adalah sebahagian daripada Lagu rakyat yang memainkan peranan penting dalam membentuk pemikiran masyarakat. Lirik Cikgu Naim menyampaikan kritik sosial.  Kritikan ini disampaikan melalui sindiran yang kebanyakannya menggunakan imej haiwan. Lagu-lagu ini banyak memberi pengajaran kepada ibu bapa untuk menjaga anak-anak. Tugas ibu bapa bukan sekadar menyediakan tempat tinggal, pakaian dan makanan, malah memberi pendidikan agama yang secukupnya agar mereka mampu berdikari dan  sentiasa  menggunakan akal fikiran.  
Ia mengingatkan masyarakat khasnya generasi muda supaya menjaga nilai-nilai adat yang diwarisi. Masyarakat setempat perlu prihatin dan menjalankan tanggungjawab masing-masing  dalam menangani segala bentuk maksiat di tempat mereka.





By at 1 comment:

Saturday, April 04, 2020

KRITIK SOSIAL DALAM LAGU RAKYAT

3:12 PM 0 Comments
Lagu Rakyat adalah lagu yang telah lama dikenali ramai dan popular di sesuatu tempat atau negeri. Lagu-lagu ini  diwarisi dari generasi terdahulu dan tidak diketahui siapakah pencipta asal.  Semua bangsa di dunia mempunyai lagu rakyat atau folk song masing-masing. Lagu-lagu itu menceritakan dan merakam sejarah dan mencerminkan budaya masyarakat tersebut. Ada lagu rakyat yang menjadi terkenal kerana dirakam semula oleh penyanyi-penyanyi popular dan diberi sentuhan dan gubahan muzik kontemporari.

            Masyarakat Melayu sememangnya terkenal dengan pelbagai irama dan lagu yang diwarisi secara turun temurun. Menurut Zainal Kling (1999), muzik dan  lagu menjadi bahagian daripada budaya dan sistem sosial masyarakat. Sama ada penghasilan mahupun persembahannya, muzik tetap merupakan sebahagian daripada perlakuan anggota masyarakat.
  Zubir Ali dalam seminar yang dianjurkan oleh bahagian Kesusasteraan Tradisional menyatakan ciri-ciri lagu rakyat semasa adalah seperti berikut :
1.    Lagu diterima secara evolusi oleh sesuatu kelompok masyarakat atau rakyat kerana terdapat kesinambungan budaya daripada lagu rakyat tradisional.
2.    Liriknya menyuarakan rasa bersama dan pandangan dunia sesuatu kumpulan.
3.    Irama dan melodinya berunsur santai dan mudah untuk dinyanyikan.
4.    Sesuai untuk dinyanyikan dalam banyak suasana rakyat, membina perpaduan, membina ciri-ciri murni dan perkembangan jiwa rakyat.

              Menurut Rahmah Bujang (1999), lagu rakyat masyarakat Melayu adalah lagu-lagu atau  nyanyian yang berasal dari sesuatu kawasan dalam Alam Melayu tidak kira kawasan itu terletak di negara Indonesia, Malaysia, Singapura, Brunei hatta di mana-mana pelusuk pulau terpencil di Nusantara sekalipun, dan merupakan lagu-lagu yang amat popular di kawasan tersebut. Biasanya lagu rakyat menceritakan perihal masyarakat, alam, haiwan, tumbuh-tumbuhan ataupun senario semasa di kawasan tersebut.
 Lagu rakyat juga menjadi kebanggaan masyarakat sejak terun-temurun kerana mengandungi pelbagai falsafah dan pemikiran Melayu yang unggul yang menjadi teras pembentukan identiti Melayu.
Menurut Aripin Said (1999), lagu rakyat juga dikenali sebagai nyanyian rakyat. Nyanyian rakyat merupakan lagu-lagu yang dinyanyikan oleh masyarakat tradisional masa lalu yang rata-ratanya bukan sekadar untuk  menghibur, tetapi untuk lebih daripada itu adalah untuk mendidik masyarakat. Beliau juga menyatakan bahawa, pada masa lalu, penyanyi lagu-lagu rakyat atau penyampai lagu-lagu ini juga terdiri daripada penglipur lara yang turut terkenal sebagai penyampai cerita-cerita rakyat.
Lagu rakyat dihasilkan atau dicipta secara spontan oleh golongan masyarakat yang tinggal di desa-desa, perkampungan atau kawasan pedalaman. Ia dikembangkan daripada satu generasi kepada satu generasi yang lain dalam bentuk lisan. Lagu rakyat dapat diertikan sebagai gabungan gubahan muzik berdasarkan seni katanya dan diiringi dengan persembahan gerak tari tertentu. Lirik yang digunakan biasanya dalam bahasa dialek mengikut loghat tempat masing-masing. Irama lagu rakyat amat unik kerana mempunyai kaitan dengan budaya dan alam sekeliling. Lirik lagu rakyat seringkali berbentuk pantun,  seloka,  syair, gurindam, bahasa berirama serta bentuk-bentuk bebas yang lain.
Menurut Harun Mat Piah untuk kebanyakan lagu , irama, seni kata, dan gubahan tidak disusun secara sedar tetapi lebih berupa spontan, sesuai dengan matlamat dan fungsinya. Fungsi lagu rakyat yang utama adalah sebagai alat untuk menghiburkan masyarakat pada waktu tidak ada hiburan lain. Oleh hal demikian, dendangan lagu-lagu rakyat ini dijadikan sebagai alat untuk menghilangkan kepenatan setelah seharian bekerja.
Secara umum masyarakat Malaysia mengenali beberapa kelompok lagu rakyat.
1.    Lagu yang dinyanyikan oleh ibu semasa mendodoi atau mengasuh anak-anak (bayi), misalnya Pok Amai-amai, Dodoi anak, Burung kenek-kenek..
2.    Lagu yang dinyanyikan dalam permainan kanak-kanak, misalnya lagu Nenek si Bongkok Tiga, Bang Selabu. Dengan itu ia menjadi pencetus silaturrahim dan media sosialisasi.
3.    Lagu yang dinyanyikan beramai-ramai di dalam majlis dan keramaian seperti lagu Chan Mali Chan, Injit-injit semut,  Rasa Sayang, Bangau oh Bangau, Lompat si katak lompat dan lain-lain. Ada lagu2 seperti Geylang si Paku Geylang dinyanyi dalam majlis2 keramaian misalnya untuk perpisahan diselang seli dengan pantun-pantun contoh:
kalau ada sumur di ladang
boleh kita menumpang mandi
kalau ada umur panjang
boleh kita jumpa lagi.


4.    Lagu yang dinyanyikan dalam kesenian atau permainan rakyat dan diangkat menjadi identiti negeri-negeri di Malaysia. Lagu-lagu ini dinyanyikan dalam loghat negeri masing-masing dan diangkat menjadi identiti negeri tersebut. Ini termasuklah  Canggung di Perlis, Dikir Barat di Kelantan, Ulit Mayang dan Rodat di Terengganu, Boria di Pulau Pinang, Bongai di Negeri Sembilan. Rodat di Terengganu, dan lain-lain.

Lagu rakyat mempunyai peranan penting dalam masyarakat. Lagu ini dapat membawa mesej, pengajaran dan pendidikan yang mampu  membentuk minda bangsa.
Satu aspek yang menarik dalam lagu rakyat ialah elemen kritik sosial yang disampaikan dalam sindiran. Ia menjadi saluran nasihat kepada kanak-kanak burung kenek-kenek.
Burung kenek-kenek
Hinggap di atas dahan
Pesan datuk nenek
Jangan lupa pada Tuhan

Burung kenek-kenek
Hinggap di atas bumbung
Pesan datuk nenek
Jangan berlaku sombong

Salah satu lagu yang mengandungi kritik sosial ialah  Dikir Barat. 
Dikir Barat sememangnya sudah terkenal dalam kalangan masyarakat, bukan sahaja masyarakat di Pantai Timur Semananjung, malah di seluruh negara.
Menurut Rahmah Bujang (2003) dikir ialah satu kaedah bernyanyi, biasanya dalam kumpulan. Terdapat beberapa jenis dikir mengikut rentak dan lagunya, seperti dikir rebana, dikir maulud, dan dikir berendoi. Manakala Dikir Barat pula merupakan satu bentuk seni permainan rakyat di kalangan kaum lelaki yang terdapat di Kelantan. Dikir Barat dimainkan melalui peralatan muzik, nyanyian, dan gerak aksi yang diadunkan sebagai gubahan untuk bertukar-tukar sindiran berkenaan isu-isu sosial semasa. Di dalam persembahan Dikir Barat, satu kumpulan yang diketuai oleh seorang Tukang karut dan Tok Juara. Mereka akan mengarut sambil berbalas - balas pantun dan diikuti oleh awok - awok sebagai suara latar.
Di samping menjadi sumber hiburan, dikir barat juga adalah lagu rakyat yang  menjadi saluran menyampaikan kritik sosial dan mengecam salah laku anggota masyarakat. Kritik ini tidak disampaikan dengan terus terang tetapi melalui lirik yang berupa sindiran. Satu elemen menarik ialah penggunaan unsur haiwan untuk melambangkan pelbagai  sikap dan perangai manusia.
Penggunaan haiwan dalam lirik dikir barat antaranya boleh dilihat di dalam lirik ciptaan dan nyanyian Cikgu Naim seorang pendikir yang terkenal. Antara haiwan yang muncul dalam dikir barat ialah cicak, itik buaya, burung, tikus, lembu, nyamuk, lintah dan penyu. Kegunaannya selaras dengan pandangan masyarakat tentang haiwan-haiwan tersebut.

CICAK
            Yang sering diperkatakan tentang cicak ialah kebolehannya memasuki semua bangunan, memanjat dinding yang tegak dan licin walaupun cermin, dan amalan bertelur merata-rata. Hal ini dijadikan perbandingan kepada sifat manusia yang licik dan meninggalkan kesan kekotoran di merata tempat. Cicak yang berada di pelbagai bangunan seperti rumah, sekolah dan masjid dijadikan sindiran kepada kelicikan manusia memasuki pelbagai lapangan.

Dale pioh dale songkok
Celah buku celah kitab
Nak telor dan nak berak
Dia tak pilih tempat

Cicok nampak baik
Takdok budi bahasa
Naik atas masjid
Puak cicak berak rata

Cicok nampak baik
Takdok budi bahasa
Naik atas masjid
Puak cicak berak rata
Tok imam tak cekak kutip
Hari ni sapu esok ada
Ore smaye ore ngatik
Pun cicok berok atah palo


Gambaran yang disampaikan agak lucu. Pendengar mungkin ketawa membayangkan keadaan surau dan kopiah yang dicemari oleh tahi cicak. Di sebalik itu ia  adalah analogi yang tepat bagi menggambarkan golongan remaja atau anak muda yang tidak memberi faedah kepada diri sendiri, keluarga, masyarakat dan negara. Generasi muda membuang masa dengan aktiviti-aktiviti yang tidak berfaedah, tidak mempunyai akhlak dan tidak berdisiplin. Walaupun pelbagai usaha telah dijalankan, namun perkara atau masalah seperti ini agar sukar untuk dibanteras. Kritik ini disampaikan melalui rangkap di bawah:
Cicak zaman moden
Suka bergaul bebas
Jalan hulu hilir
Dok main sepak kertas

Perangai pulak degil
Jalan nampak agah
Sekolah dia ponteng
Cikgu tak cekak pitah

Ayah takleh tegur
Ibu takleh lare
Perut nya wat lesung
Telinga badak perut payang

Dia tak pikir lasung
Jatuh bangun masa depan
Tokse cede payung
Sebelum turun hujan

Selain itu, lagu ini turut memberi nasihat kepada pelajar agar sentiasa berdisiplin. Seperti yang sedia maklum, disiplin pelajar di kebanyakkan sekolah amat teruk. Antara masalah disiplin yang selalu timbul di sekolah adalah seperti ponteng, buli, tidak membuat kerja sekolah, datang lewat dan lain-lain.  Dalam lagu ini turut diselitkan peribahasa sediakan payung sebelum hujan. Hal ini bermaksud, generasi muda haruslah mempersiapkan diri mereka dengan ilmu pengetahuan, kemahiran, dan kesungguhan untuk memajukan diri mereka agar tidak ketinggalan zaman dan menjadi insan yang cemerlang dunia dan akhirat.
Lagu ini amat sesuai untuk membina masyarakat dan anak muda yang lebih cemerlang tidak kira dari segi keduniaan mahupun akhirat. Keseimbangan ilmu agama dan ilmu akhirat amat penting untuk masyarakat meneruskan kehidupan mereka.

By at No comments: