INTERPRETASI

Pada 6 hingga 11 Ogos 2006 saya berada di Jakarta menyertai konferansi internasional HISKI.Di sana saya diberi peluang menyampaikan kertaskerja dan saya pilih untuk memperkatakan tentang puisi dan penciptaan puisi. Makalah itu akan saya muatkan di blog ini.

31 Ogos pula menyaksikan saya dan dua orang anak terbang ke Labuan. Dari Labuan, saya dan Ainul Huda menaiki feri ke Brunei. Perjalanan selama 45 minit. Mujur laut tenang namun kami terasa mabuk juga. Di Muara kami disambut oleh Haji Jawawi dan isterinya Hajah Rosmi. Kami kenali mereka semasa sama-sama menerima SEA Write Award di Bangkok pada 2004. Semasa di Brunei puaslah kami dibawa melawat ke sana sini.

Tujuan utama ke Brunei ialah untuk mengambil tesis berkaitan Teori Pengkaedahan Melayu yang ditulis oleh Chong Ah Fok. Dr. Morsidi , Ketua Jabatan Sastera telah bermurah hati menghantar tesis ke rumah Haji Jawawi. Maklumlah saya sampai hari Khamis petang dan esoknya JUmaat ialah kelepasan am di Brunei, jadi Dr. Morsidi terpaksa menemui saya di luar universiti.

Dari Brunei saya ke Kota Kinabalu untuk menghadiri konvokesyen anak saya Muhammad Taufiq.Seronok juga dapat bercuti dan berjalan ke sana sini.

8hb Spt. saya berkereta pula ke Parit Buntar kerana dijemput membaca puisi pada Malam Puisi Merdeka di sana. Tahun ini juga saya berpeluang membaca syair di Puterajaya. Sibuk juga tapi aktiviti seperti itu sangat baik untuk memerangsang minda dan kreativiti orang seperti saya.

Rencana ini disiarkan di Dewan Budaya, Mei,2005
Zurinah Hassan
LIRIK LAGU DAN JATIDIRI BANGSA
Semasa kecil saya jarang keluar bermain seperti kanak-kanak lain tetapi lebih banyak duduk di rumah dan mendengar radio. Dari radio saya mendengar lagu-lagu yang diputarkan. Dari sini timbul minat menyanyi dan menyalin senikata lagu. Kerana bangkangan keluarga saya tidak jadi penyanyi . Tetapi senikatanya telah mendidik saya untuk berseni-seni dengan kata-kata.
Lagu-lagu pada masa itu kebanyakannya mempunyai senikata yang indah. Banyak pula yang berupa pantun terutama lagu-lagu Melayu Asli. Lagu-lagu inilah yang banyak mengajar saya menghayati dan mencintai pantun Melayu yang tinggi pemikiran dan falsafahnya. Dari lagu-lagu yang menggambarkan alam saya mula mengenal apa yang dipanggil metafora dan perlambangan. Dari sini tumbuh kecintaan terhadap kata-kata puitis sehingga saya sendiri mula menulis puisi. Antara pantun yang saya rasa amat indah dan mendalam maknanya ialah senikata lagu Mas Merah
Sayang mas merah emas tempawan
Emas sekati timbangan badan
Tuan umpama embun di awan
Memberi sejuk rumput di laman.

Mas Merah yang disanjung digambarkan berada setinggi awan dan sesejuk embun yang menyegarkan rumput di laman.Dari sini saya memahami erti keakraban dengan alam. Alam dilukiskan untuk membangkitkan suasana romantis , ceria atau sedih. Alam digunakan untuk memperkatakan perasaan terhadap seseorang atau untuk mengisahkan pengalaman diri.
Sebagai seniman Melayu, pemikiran penulis lirik juga dibentuk dan dipengaruhi oleh alam dan kehidupan di sekeliling. Antara penulis senikata yang produktif pada masa itu ialah Jamil Sulong, S.Sudarmaji dan H.M.Rohaizat. Perasaan tidak dinyatakan dengan secara terus terang tetapi melalui bahasa yang mengandungi kiasan atau sindiran. Misalnya lagu Jangan Adik Angan-angan .
Jangan janganlah adik angan angan
Merayau ke alam impian
Duduk termenung kesepian
Tiada teman
Tujuh gunung lautan, lautan
Sembilan lautan alah intan
Umpan kutabur dah makan
Ikan dah makan.
(lirik: S.Sudarmaji. Nyanyian:P.Ramlee dan Rahmah Rahmat)
Lagu ini menggambarkan seseorang yang telah merantau jauh dan kini bertemu sesuatu yang diidamkan. Kegembiraan ini tidak dinyatakan secara terus terang tetapi diselitkan di sebalik perlambangan dan diumpamakan sebagai umpannya telah dimakan oleh ikan.
Lebih dari itu, alam juga dianggap mempunyai perasaan seperti manusia dan boleh menjadi sahabat yang membantu. Manusia berkata-kata dengan alam Hal ini terlihat dalam lagu Bulan dan Juga Angin. Bulan dan angin dikatakan boleh menyampaikan pesan kepada orang yang dikasihi.
Bulan dan juga angin
Engkau jadi saksi
Bawalah pesanku ini
Kepada dia yang kucintai
Bulan dan juga angin
Engkau bisikkanlah
Yang aku akan kembali
Menyempurnakan segala janji.
(lirik oleh S.Sudarmaji.Penyanyi:P.Ramlee dan Normadiah)
Lirik lagu dan masyarakat
Lagu dan lirik lagu memainkan peranan yang besar di dalam kehidupan manusia. Sebagai hasil seni, lagu dan dendangannya adalah cerminan jatidiri sesuatu bangsa. Oleh itu, lirik lagu bukanlah sesuatu yang boleh dianggap remeh. Lagu yang disiarkan di radio akan berkumandang ke seluruh ceruk rantau, didengar oleh berjuta-juta orang. Lagu yang popular akan disiarkan berulang kali Secara sedar atau tidak, secara langsung atau tidak langsung, secara mendadak atau perlahan, akan meresap dan berkesan di jiwa dan penghidupan pendengarnya. Lirik lagu menyumbang ke arah pembentukan minda sesuatu bangsa. Oleh itu lirik lagu harus diperhatikan agar tidak membawa kesan negatif.
Di samping itu lirik lagu juga menjadi dokumentasi kepada perjalanan bangsa yang melahirkannya. Di sebalik lirik lagu Melayu akan terkesan pelbagai peristiwa, pergolakan dan fenomena sosial budaya yang telah kita tempuhi. Misalnya ada lirik yang memperkatakan tentang kemeriahan joget moden di Singapura pada tahun limapuluhan dan kegilaan pemuda-pemuda Melayu menghabiskan wang di sana iaitu lagu, Kalau Datang ke Singapura dan Pemuda Singapura nyanyian R.Azmi. Secara tak langsung ia telah membayangkan kemalapan nasib Melayu di pulau itu akibat terlonta dalam arus hiburan yang melalaikan. Masalah pengangguran telah diperkatakan melalui lagu Aku Penganggur nyanyian Sudirman sementara Lagu Ekspress Rakyat oleh M.Nasir boleh dijadikan catatan tentang peranan keretapi dalam mewarnai pengangkutan negara.
Salah satu masalah negara ialah penghijrahan anak-anak muda ke bandar yang meninggalkan sawah ladang untuk dikerjakan oleh orang-orang tua. Permasalahan ini dinyanyikan oleh DJ Dave dan liriknya ditulis oleh Habsah Hassan.
Saujana mata memandang
Kehijauan sawah terbentang
Tenangnya sungai mengalir
Perahu nelayan ke hilir

Pepohon melambai-lambai
Beburung terbang berkicau riang
Di sini kasih tertumpah
Indahnya bumi bertuah

Alangnya di sana sini
Hanya ayah tua yang bekerja
Ibunda di rumah menanti
Anak muda ke kota
Hibanya rasa d hati
Ke mana rakanku menghilang diri
Kekasih ku turut tergoda
Tinggalkan ku di desa.
Lirik Lagu dan Nilai Estetika
Baru-baru ini seseorang berkata , bahawa menulis lirik adalah umpama bermain scrabble atau sahibba, ada ruang dan petak yang perlu diisikan.Maksud beliau, mengapa terlalu prihatin dengan penyusunan kata kata dan tatabahasa. Beliau berkata demikian sebagai menjawab kritikan terhadap lirik lagu Gemilang (nyanyian Jaclyn Victor) yang telah diangkat sebagai lagu terbaik Juara Lagu Memang benar, seorang penulis lirik harus mematuhi had-had dan sukukata yang telah ditetapkan oleh irama lagu tetapi ini tidak bererti penyusunan kata-kata tidak penting. Lirik yang celaru akan mengelirukan mesej sedangkan nilai estetika sebuah lirik terletak pada susunan kata-kata dan mesejnya. Cuba kenang kembali beberapa buah lagu yang masih melekat di hati, walaupun telah jauh masa berlalu. Adakah lagu itu akan meninggalkan kesan sedemikian jika liriknya berlainan.
Ingatlah betapa hebatnya kesan dari ungkapan dalam lagu Getaran Jiwa (Lirik oleh S.Sudarmaji nyanyian P.Ramlee) dari filem Antara Dua Darjat itu. Baris yang dimaksudkan ialah:

‘Andai dipisah, lagu dan irama
lemah tidak berjiwa ..hampa’

Barangkali itu adalah dua baris lirik yang paling melekat di hati kita dalam sejarah penulisan lirik lagu Melayu. Baris-baris ini menjadi iconic diulang setiap masa oleh sesiapa sahaja bagi menyatakan hubungan yang sangat erat atau betapa sesuatu (atau seseorang) memerlukan yang lain. Ungkapan “Irama dan Lagu tidak dapat dipisahkan” begitu mesra dengan kita. Kesan itu mempengaruhi lirik-lirik selepasnya misalnya Fantasia Bulan Madu . Selain kehebatan Amy Search, kekuatan lagu juga terletak pada liriknya.
Andai dipisahLaut dan pantaiMusnahlah ilhamHilang pedomanAndai dipisahCahaya dan bulanGelap gulitaMusnah asmara
Sebaris lagi lirik yang sangat berpengaruh terdapat di dalam lagu Penantian nyanyian Zubir Ali dan kumpulan Harmoni.Lagu ini sangat terkenal di sekitar tahun lapan puluhan Baris yang paling berkesan itu ialah ” Penantian satu siksa yang tidak tertanggung’. Baris itulah yang disebut di bilik kuliah, dewan ceramah dan di mana sahaja oleh sesiapa sahaja yang jemu menunggu seseorang.

Lirik lagu lebih mudah meresapi pemikiran rakyat (terutama anak-anak muda), lebih-lebih lagi jika perkara yang dinyanyikan itu ialah kisah hidup mereka sendiri. Umpamanya bila Zubir Ali mendendangkan “penantian satu siksa yang tidak tertanggung” maka perasaan itu dialami dan dipersetujui oleh orang ramai. Melalui baris itu masyarakat seolah-olah telah menemui satu saluran untuk meluahkan apa yang mereka sendiri alami selama ini.
Mesej yang disampaikan melalui lagu lebih mudah sampai berbanding sebuah puisi. Oleh itu lagu telah dijadikan saluran atau media pendidikan. Misalnya ibu-ibu menyanyikan lagu nasihat dan berselawat mengikut irama kepada anak-anak
Oleh itu lagu adalah saluran dakwah yang berkesan. Dakwah tidak terhad kepada lagu-lagu nasyid sahaja. Lagu-lagu popular juga dianggap berdakwah jika senikatanya menyampaikan sesuatu pesanan positif untuk kebaikan masyarakat. Sebagai contoh ialah mesej yang disampaikan melalui lagu Seroja , nyanyian asal S.Effendi dan kini dipopularkan kembali oleh Jamal Abdillah dan semakin popular bila Mawi menyampaikannya pada konsert akhir Akademi Fantasia 3. Dalam lirik yang dihasilkan oleh Hussein Bawafie ini terdapat beberapa baris yang amat bermakna:
1-Rupa yang elok di manja, jangan dimanja
Pujalah ia oh saja, sekadar saja.

2- Sekarang bukan bermenung
Zaman bermenung

Petikan yang pertama dapat membawa kesedaran agar tidak berkhayal dan yang kedua berperanan untuk membina semangat untuk bekerja kuat, tidak bermenung tetapi terus maju mengikut peredaran zaman.

Lihat pula lagu Gadis Melayu yang pernah dinyanyikan oleh Osman Hamzah dan kini dipopularkan kembali oleh Jamal Abdillah. Lagu ini juga semakin bertenaga bila Mawi ditugaskan membawanya di pentas Akademi Fantasia. Beberapa bahagian lirik mengandungi unsur motivasi , memupuk semangat dan kesedaran tentang harga diri kepada gadis Melayu.

Siapa bilang gadis Melayu tak menawan
Tak menarik hati tiada memikat
…………………………….
Antara gadis-gadis seluruh dunia
Tiada yang sehalus tulus semulus dia
Antara gadis-gadis seluruh dunia
Tiada yang sehalus tulus semulus dia
Budi bahasanya
Pandangan matanya
Membuat kutergoda.

Lirik lagu semasa
Kebanyakan lagu masa kini tidak mementingkan lirik kerana berpendapat lirik tidak berperanan untuk melariskan album. Kata orang, asal ada cukuplah. Kerana itu sering terlihat kekeliruan di dalam imej, dan kecelaruan dalam mesej. Walau bagaimanapun terdapat beberapa lagu yang bermutu dari segi liriknya. Terdapat usaha untuk menerapkan pemikiran dan falsafah hidup melalui metafora dan perlambangan dari unsur alam seperti hujan, pohon-pohon, sungai atau laut. Cuba lihat lagu Akar dan Bumi dari kumpulan Amuk. Antara lain liriknya berbunyi:.
Tinggi-tinggi kelapa bali Walaupun tinggi kental berdiri Tidak pernah lupa diri Tidak pernah megah diri Mencengkam akar di bumi Rimbun-rimbun daun dedalu Tinggi di atas sombongkan diri Pandang langit lupa bumi Menumpang menunggu mati
Penulis membandingkan kelapa bali dengan dedalu yang tumbuh rimbun dan tinggi dengan cara menumpang pada pokok lain. Si dedalu merasa sombong kerana ketinggiannya lalu lupa pada bumi yang rendah. Kelapa bali yang mencengkam bumi dengan akarnya sendiri adalah simbol individu yang berperibadi , berbeza dengan seorang yang mempergunakan orang lain. Akhirnya kelapa bali tetap teguh mencengkam bumi sedangkan dedalu akan mati bila pokok yang dipanjatnya mati.

Terdapat lirik lagu yang mencerminkan ketinggian nilai-nilai budaya seperti Hati Kama yang ditulis Hairul Anwar Harun, nyanyian Noraniza Idris dan Siti Nurhaliza.
Mengindang-ngindang padi huma
Mengindang dalam tampaian
Memandang-mandang Hati Kama
Memandang-mandang dalam renungan


Mendengar lagu ini kita terbayang dua orang gadis yang sedang mengindang atau menampi padi. Ketika menampi itu lalu seorang yang menarik perhatian kerana pekerti dan tingkah lakunya.Mengindang-ngindang padi bererti menampi-nampi untuk mengasingkan yang bernas dari yang hampa, yang beras dan yang antah. Perbuatan mengindang adalah simbolis dari memilih antara baik dan yang buruk. Malangnya generasi muda tidak lagi mengenal indang atau nyiru, malah tidak dapat menghayat ketinggian falsafah yang terdapat padanya.Peribahasa Melayu berkata, “Kecil tapak tangan, nyiru saya tadahkan” Ini bermaksud setiap pemberitan hendaklah ditampi, ditapis dan dnilai kalau-kalau ia mengamdungi sesuatu muslihat. Jangan terus menerima tanpa diselidiki.
Usaha yang terpuji juga datang dari kumpulan rap seperti kumpulan Ahli Fikir dan Too Phat. Moga-moga dalam keghairahan anak-anak muda dengan irama rap mereka akan memahami apa yang disampaikan oleh Ahli Fikir melalui lagu Samseng( (menyelar golongan yang menunjuk-nunjukkan kekuatan fizikal) Begitu jugaToo Phat dengan lagu Alhamdulililah yang mengingatkan manusia supaya jangan kufur terhadap nikmat Allah kerana:
Sebesar rumah bermula dengan sekecil bataBoleh hilang dalam sekelip mataUcaplah Alhamdulillah bukannya sukarKerna semana kaya atau besarTetap Allahuakbar...
Berjuta-juta lagu dan lirik telah dihasilkan sehingga kini dan dunia nyanyian terus berkembang dan semakin canggih. Semoga dunia nyanyian kita terisi dengan para penulis lirik dan seniman yang peka untuk membina minda dan memupuk akal budi,prihatin terhadap nasib dan masa depan bangsa. Semoga mereka sentiasa sedar bahawa kreativiti yang dimiliki adalah kurniaan dari Allah SWT. Dan dia akan ditanya tentang bagaimana bakat dan kreativiti itu telah dipergunakan. Inilah yang terselit dalam lirik lagu rap Too Phat, Alhamdulillah.

Bakat dikurnia jangan disalahgunaJangan kufur nikmat yg diberi percumaGuna kelebihan untuk khidmat bersamaJagalah nama.

Sebuah Balai Polis di Melaka
(Usman Awang dalam kenangan)


Angin Selat Melaka menyapa di jendela
Ketika aku mendengar ceritamu
Tentang sebuah balai polis
Dan sekawan mata-mata
Memikul senjata di tengah gelora
Dan darurat yang sengsara

Di situlah kau dan kawan-kawan
Untuk sedikit gaji bulanan
Demi beras untuk keluarga
Telah menyediakan nyawa
Untuk maut yang merayap di udara
Maut yang mengalir di gigi air
Maut yang mengintai di celah banir

Di balai polis di Melaka itu
Kau menyertai perbarisan
Pada jalan tanpa kepastian
Siang yang membawa entah kemana
Malam yang memaksa untuk ketawa
Sementara esok akan tiba
Dengan segala pertanyaan
Apakah punca pertarungan

Malam atau siang hampir tak ada beza
Bila bila saja akan berbunyi siren arahan
Diseret lagi ke hutan
Untuk membunuh atau dibunuh
Oleh lawan yang tak pernah ditemui
Musuh yang tak pernah dimusuhi

Mungkinkah akan dikerah lagi
Mengoyak tirai pagi
Memecah nyanyian alam
Dengan sepatu tajam
Menghenyak kehijauan
Si kera dan anak yang melekap di perutnya
Lari bertempiaran

Alangkah aneh dan sedih
Bila suara dan bahasa
Yang telah disantunkan oleh bayu gunung
Bila wajah dan jiwa
Yang telah dilembutkan oleh lunak keroncong
Seri Mersing dan Bunga Tanjung
Diarah untuk menggertak dan menghentak
Para ibu yang menggigil
Di antara tangis anak-anak kecil
Menghalakan muncung senapang
Pada pekebun-pekebun sayur
Yang tua dan uzur
Menyergah sambil menggeledah seluruh rumah
Warga miskin yang dituduh memberi bantuan
Kepada orang-orang hutan
Yang dituduh bersubahat
Dengan orang-orang jahat

Balai Polis itu terlalu banyak mengajar
Tentang tanah air dalam gelora dan debar
Dalam usapan angin selat
Angin yang dingin atau kering
Angin yang bermain di jendela
Mengusik potret ratu Inggeris
Yang tersangkut di dinding
Sebelum berbunyi lagi siren yang nyaring
Untuk bersedia ke hutan
Melindungi tanah air
Atau sekadar ladang-ladang orang asing

Balai itu masih disapa angin Selat Melaka
Ketika kau menyeka air mata
Seorang demi seorang kawan
Telah gugur di perjalanan
Dan kau diramas seribu persoalan
Untuk apakah merelakan
Segala penderitaan

Angin Selat Melaka berdesir lagi
Ketika kau melangkah pergi
Meninggalkan musuhmu yang utama
Musuh yang bernama peraturan
Yang menghalalkan kekerasan
Ketika kau melangkah pergi
Memilih jalan kebenaran

Zurinah Hassan

hari ini 10 Mei 2006. Sudah lama tidak menjengah ke blog sendiri apa lagi merakam perjalanan hari. Hari ini aku ingin menurunkan di sini serba sedikit tentang antologiku Salasilah yang terbit pada penghujung bulan Disember. Terima kasih dbp atas usaha ini.


MENGUTIP CATATAN SILAM
-Zurinah Hassan
(Percakapan di Rumah Pena-2 September 2005)

Selepas SEA Write Award 2004 saya telah diberi peluang bercakap / berceramah di sana sini . Tajuknya: diri sendiri. Yang terbesar ialah di USM- sehari suntuk mereka dengan murah hati telah mengadakan acara sambutan, dari siang hingga ke malam. Kemudian orang-orang Selangor pula meraikan di Temu Sastera Selangor di Bagan Lalang. Selepas itu di Hotel Qualiti di Shah Alam, (siap dengan sepasang songket –ala persalinan macam dalam hikayat lama). Saya bercakap dengan tajuk yang sama dan bahan yang sama. Sebahagian besar juga sudah terakam dalam Memoir Zurinah Hassan Menjejak Puisi, Pen.UKM 2002
Maka hari ini biarkanlah saya bercakap tentang sesuatu yang belum pernah saya cakap iaitu tentang antologi sajak yang terbaru iaitu SALASILAH yang sedang dicetak oleh Dewan Bahasa. (perjanjian telah ditandatangani-mungkin dapat dilihat bulan depan)
Dengan penerbitan Salasilah, tertunailah niat dan hajat untuk menghasilkan sebuah antologi puisi dengan tema yang terarah , yang jika dapat dikatakan, merupakan sebuah rakaman perjalanan kita sebagai suatu bangsa yang telah melalui pelbagai peristiwa.
Antologi Salasilah ini mengandungi puisi-puisi yang merupakan catatan rasa dan pancaran minda seorang yang terharu dengan peristiwa-peristiwa itu. Saya, seperti juga para penulis yang lain, adalah pencinta buku-buku lama yang dibesarkan dengan dongeng-dongeng penglipur lara, yang terhibur oleh cerita-cerita jenaka, yang terpesona oleh ukiran bunga-bunga bahasa dalam pantun, seloka dan peribahasa. Lalu saya cuba mengutip mutiara makna dari keindahan bahasa pujangga yang amat kaya, baik yang diketahui siapa ataupun yang tidak diketahui namanya.
Demikianlah kisah-kisah lama mengisi ingatan, mengusik perasaan dan mencorakkan pemikiran. Ingatan terhadap kisah-kisah lalu telah membenihkan karya-karya yang baru. Begitulah yang terjadi kepada sasterawan-sasterawan kita seperti Usman Awang, Shahrom Hussein, Muhammad Haji Salleh dan puluhan nama lagi yang sedia dikenali. Dari mereka dan dari puluhan nama lagi telah terbina hasil-hasil karya dari kisah-kisah perjalanan bangsa. Dalam hal ini saya meminati baris yang ditulis oleh Mana Sikana, “menyusur masa lalu untuk menyisir makna baru”. Sejarah bukan sekadar kenangan tetapi menjadi iktibar dan teladan.
Sekian lama saya bercita-cita untuk menyusuri kisah-kisah perjalanan bangsa dan berpuisi mengenainya. Bila Dewan Bahasa dan Pustaka menghebahkan tawaran bantuan penulisan atau geran kreatif kepada penulis-penulis , saya pun memohon dengan mengemukakan cadangan ini. Alhamdulilllah permohonan itu diperkenan dan saya mengikat perjanjian untuk merealisasikannya dalam masa yang diperuntukkan iaitu satu tahun. Walaupun jumlah dana yang disediakan tidaklah lumayan namun saya amat bersyukur kerana tujuan saya yang utama ialah supaya keterikatan kepada perjanjian tersebut akan memaksa saya untuk mengerjakan dan menyelesaikannya.
Saya pun memulakan tugasan ini. Sesungguhnya bagi saya tugasan itu bukanlah sesuatu yang mudah. Saya mengambil masa beberapa bulan untuk membaca semula terutama untuk mencari makna dan siratan-siratan baru untuk diolah dalam puisi. Teks utama ialah Sejarah Melayu , pelbagai cerita rakyat, cerita jenaka dan sebagainya. Hampir setengah tahun berlalu dan saya masih asyik membaca seperti menimba ditelaga yang dalam dan tidak kering-kering airnya. Maka tinggallah beberapa bulan sahaja ke dateline yang ditetapkan. Dalam perjanjian saya perlu mengemukakan seratus buah puisi. Untuk menghasilkan sebuah puisi biasanya memerlukan tiga empat hari, berfikir, menulis dan memperbaiki, dan saya tidak mungkin boleh menulis puisi setiap hari. Syukur.Alhamdulillah, dengan taufiq dan hidayahNya dapatlah akhirnya saya mencapai matlamat tersebut.
Saya bermula dengan kisah Raja Suran yang turun ke laut . Kata-kata yang tertangkap di benak ialah bahawa dia telah melihat dan tahu perihal seluruh dunia ‘bahawa segala isi darat sudah habis kulihat’. Lalu agak lucu bagaimana orang-orang Cina boleh menipunya mengatakan negeri Cina amat jauh dari situ. Mereka yang dating semasa muda sudah menjadi tua. Cerita Raja Suran menarik perhatian. Dia adalah wakil manusia yang angkuh yang tidak sedar betapa pengetahuan manusia amat terbatas di dalam alam Allah yang Maha Luas.
Dari keturunan Raja Suran dikatakan bermulanya salasilah Raja-raja Melayu. Kita semua tahu tentang putera raja tiga beradik yang turun di Bukit Siguntang Mahameru dan bagaimana Sang Sapurba diangkat menjadi raja berdaulat dengan segala ikrar dan waadat yang dibuat dengan Demang lebar Daun. Memang peristiwa itu penting kerana untuk menjadi bangsa yang kuat, kita perlu membentuk kerajaan dan meneguhkan kepimpinan. Cuma beberapa soalan timbul di sini. Alangkah baiknya jika di samping bersibuk-sibuk mencari raja dan menentukan kepimpinan bangsa, kita juga dapat memanfaatkan segala emas yang berkilau-kilauan di Bukit Siguntang. Bayangkan berapa nilainya emas yang seluas tanah huma. Dengan itu kita akan menjadi bangsa yang terkaya di dunia.
Jurai keturunan Raja Suran di gahkan sebagai membina kerajaan Melayu. Adakah ini benar? Dari Bukit Siguntang ke Palembang, dari Palembang ke Singapura, dari Singapura ke Melaka. Lihatlah di Palembang, Melaka dan Singapura. Di manakah kerajaan yang dibina? Raja telah hilang dan tidak pulang-pulang. Di mana gajah lalu di situ lalang layu, di mana enggang singgah di situ ranting patah.
Keturunan Sang Sapurba mendatangi Singapura dan berkerajaan di Melaka . Setelah Melaka dijahah, putera Sultan Melaka mendirikan kerajaan di Johor dan mencuba merampas Melaka. Keturunan Raja Melaka berakhir apabila Sultan Mahmud ditikam di atas julang kerana kekejaman yang tiada tara membunuh isteri Laksemana yang mengidam seulas nangka. Kerana angkara seulas nangka tamatlah keturunan Sang Sapurba. Kerajaan Melayu yang bermula dengan pohon melaka, berakhir dengan seulas nangka. Pisau pertanda mengoyak perut isteri Laksemana.Kekejaman raja menjadikan kita rakyat yang marah tak tentu punca. Namun satu lagi aspek cerita itu ialah perlukah Tok Penghulu yang membawa nangka tersebut memberitahu raja mengenai isteri Laksemana yang meminta seulas nangka. Dia boleh mereka cerita yang lain dan pembunuhan kejam tidak akan berlaku. Tetapi apakan daya yang berlaku telah berlaku kerana begitulah sifat ‘jujur’ segala hamba Melayu.
Episod pertikaman Tuah dan Jebat telah menyemarakkan sebegitu banyak karya-karya sastera baik puisi, drama dan novel . Episod ini menjadi debat yang tidak berkesudahan. Namun persoalan yang sering mengganggu saya ialah apa akan terjadi sekiranya Jebat tidak menderhaka. Kalau Jebat tidak menderhaka tentu Sultan dan Bendahara tidak merasa perlu memanggil Tuah pulang ke Melaka. Hang Tuah akan terus tinggal di hutan hingga mati dan dilupakan. Apakan jadi dengan segala jasa yang telah dicurahkan? Fikiran seperti ini mendasari “Bendahara, Tuah dan Jebat, aku Selalu Bertanya”yang terbit dalam antologi terdahulu (Pujangga Tidak Bernama).Kali ini saya kemukakan semula dengan lebih khusus dalam “Jebat yang Tidak Jadi Menderhaka”.
Selain pertikaman Tuah dan Jebat, pertikaman Tuah dan Taming Sari juga turut mengganggu fikiran. Episod ini penting bagi saya bukanlah kerana ia telah membuktikan kehandalan Tuah tetapi kerana ia telah menunjukkan perangai orang ramai atau rakyat jelata yang digambarkan bersorak-sorak ketika Taming Sari menggelupur menghadapi maut. Ternyata mereka begitu terhibur melihat pertikaman dan sengketa malah telah menjadikan nyawa insan sebagai barang mainan. Sampai bilakan kita akan terus seronok dan terhibur melihat sengketa sesama bangsa.
Tidak lengkap jika saya tidak bersuara tentang wanita-wanita terutama wanita-wanita Sejarah Melayu. . Yang paling saya minati ialah Puteri Gunung Ledang kerana hanya dia seorang yang pandai mencipta helah untuk tidak tunduk kepada kemahuan seorang raja. Yang lain adalah mangsa percaturan lelaki. Kehidupan mereka bukan soal peribadi dan perkahwinan mereka bukan soal hati tetapi segslsnys adalah soal negeri atau percaturan lelaki. Bagi lelaki yang penting ialah kuasa bukannya rasa. Lihat Tun Kudu yang bertukar tangan atas rundingan Bendahara dan Sultan dan perempuan tidak boleh campur tangan. Tun Teja dan Hang Li Po hanya hadiah atau bungkusan untuk Sultan. Hang Li Po dalam usia yang mentah telah dibawa menyeberangi lautan luas untuk berkahwin dengan Sultan Melaka demi memberi kekuatan kepada negeri yang agak baru terbina. Melaka, seperti banyak kerajaan lain di dunia diperkuatkan oleh pengorbanan perempuan. Tetapi akhirnya runtuh juga oleh nafsu lelaki.
Selain kisah-kisah sejarah, cerita-cerita jenaka juga amat tajam menikam. Lihat pada Pak Kaduk yang kehilangan tanah. Bertahun sudah kita mentertawakan Pak Kaduk konon kerana kebodohannya dia telah bersetuju menukar ayamnya dengan ayam raja. Tetapi mengapa kita tidak marah pada raja yang sanggup menipu rakyat untuk merampas tanah yang sekangkang kera itu? Pak Kaduk yang miskin, yang terpaksa berbaju kertas kerana tidak berbaju, sanggup ditipu. Lagipun kalau raja meminta untuk bertukar ayam dengannya, adakah Pak Kaduk berani menolak? Kalau dia tidak mahu mungkin dia akan dipancung ketika itu juga kerana berani menentang kehendak raja.
Mengapa kita harus ketawa terbahak-bahak ketika Pak Pandir memandikan anak? Mengapa kita tidak menolong menyelamatkan anak Pak Pandir dari mati tercelur air panas? Ternyata kita seronok melihat kebodohan orang lain.
Empire Melayu Melaka telah hilang.Menara Petronas tinggi menjulang dan KLIA melaut lapang. Negara sudah merdeka. Keadaan boleh dikatakan aman damai dan kebanyakan rakyat boleh duduk selesa untuk menonton pelbagai pertandingan menyanyi melalui television. Akhbar-akhbar riuh dengan kisah-kisah rasuah dan politik wang. Anak-anak sekolah di pendalaman Sabah masih meniti tali menyeberang hutan untuk ke sekolah sedang anak-anak muda di Semenanjung saban malam berlumba motorsikal haram di atas segala jambatan dan jejambat yang luas merentangi sungai dan melintasi simpang siur lebuh raya. Ribuan menjadi penagih , menjadi pembuli malah membunuh kawan sesekolah dan menjadi sampah sarap di jalanan.Budayawan dan Cendekiawan Melayu berduka nestapa atau menjadi pelakon-pelakon tua di pentas Negara. Di sekeliling kita masih ramai Pak Kaduk yang menggadai tanah, Si Luncai yang lupa diri , Mat Jenin yang dimatikan angan-angannya, Pak Belalang yang mencari untung dengan nujum politiknya, dan Pak Pandir yang berpura-pura bodoh kerana menjadi pandai akan membahayakan diri sendiri.
Wira baru telah muncul dalam bentuk Mawi - menggondol hadiah besar sebagai Juara AF dan akan menjadi jutawan. Dia dibayar RM 10,000 satu sessi menyanyi.Album terjual 80,000 dalam masa dua hari.Sekarang sudah beratus ribu.Sekurang-kurangnya dia dapat RM 1 untuk satu album. Kabarnya dapat kereta mewah dari Johor. Sasterawan (yang menghasilkan sastera) masih tak boleh hidup atas tulisannya semata-mata. (Bukan saya marah-saya sendiri suka Mawi)
Walau apapun saya tetap bersyukur ke hadzrat Allah SWT. Tuhan yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang yang telah memberikan rahmat, pertolongan , pertunjuk dan segala-galanya hingga Salasilah berada di percetakan. Terimalah ini sebagai satu usaha mengutip catatan silam agar tidak terpadam. Segala yang kita warisi, ukiran jiwa pujangga lama, yang halus dan indah jangan biarkan tertimbus di bawah rumah.

“Allah tidak suka kepada perkataan-perkataan buruk yang dikatakan dengan berterus-terang (untuk mendedahkan kejahatan orang)” (An-Nisa’:48)

. Wallahhualam, hanya Allah yang memiliki ilmu

Pesan Pelaut


Sejak kecil dia bermain di pantai itu
berlari di gigi air
bersorak memanggil ombak
atau memanjat batu-batu

Hari ini dia adalah anak muda
mengadap lautan dengan dada membara
sudah tiba masa
untuk meredah samudera

Dia bertanya pada pelaut yang pulang
“Bolehkah aku meminjam perahumu
Layarnya begitu teguh
Membawamu belayar jauh”

Si pelaut yang matang
menjawab dengan tenang
“silakan orang muda
samudera ini padang terbuka
untuk selamat belayar
tak cukup sekadar layar
menyusuri laut biru
bukan bergantung pada perahu”

Laut ini luas
kau perlukan layar pedoman
ombak mungkin ganas
teguhkan perahu iman
kau akan sampai ke pelabuhan
dengan izin Tuhan


ZURINAH HASSAN

PGL MEMESONG TEKS ASAL
Oleh Zurinah Hassan

Apabila “Memoirs of The Geisha” difilemkan , maka tercetuslah pelbagai kontroversi dan bantahan terutama di Jepun dan di China. Kedua negara mengharamkan tayangannya. Jepun mengharamkannya kerana institusi Geisha yang dianggap ‘sacret’ di Jepun difilemkan sedemikian rupa dan dilakonkan oleh wanita China. China menentangnya kerana tidak sanggup melihat pelakon China memegang watak sebagai gadis geisha. Begitu hebatnya sentimen terhadap budaya yang telah dipusakai sejak turun temurun.

Sensiviti demikian tidak pernah berlaku dan mungkin tidak akan berlaku di negara kita. Kita tidak mempunyai sentimen yang kuat terhadap epik atau lagenda bangsa. Maka kita tidak pernah membantah walaupun lagenda-legenda tersebut dipentaskan atau difilemkan sepertimana pun.

Misalnya, sejak turun temurun Hang Tuah adalah simbol keperwiraan Melayu. Kita telah mengenal wataknya sebagai pahlawan yang amat setia dan sanggup berkorban apa saja kerana raja. Dia sanggup mengenepikan cintanya terhadap Tun Teja kerana kehendak Sultan lebih utama. Hang Tuah dihukum mati kerana dikatakan telah membuat perhubungan dengan dayang istana. Kita percaya itu adalah fitnah semata-mata kerana Hang Tuah tidak akan melakukan sesuatu yang bertentangan dengan hukum dan peraturan istana. Hidup dan matinya adalah untuk raja dan untuk Melaka.

Tetapi apabila Hang Tuah dipotretkan sebagai watak yang sanggup bersaing dengan rajanya untuk memadu kasih dengan seorang perempuan, kita tahu itu bertentangan dengan Hang Tuah yang kita kenal. Namun begitu kita tidak pernah peduli.

Setelah sekian lama juga kita mengenal Puteri Gunung Ledang sebagai puteri yang menjelma di dalam mimpi Sultan Mahmud, raja Melaka yang terakhir. Sultan jatuh berahi lalu mengarahkan segala hulubalang naik ke Gunung Ledang untuk meminang puteri tersebut. Segala lelaki yang bertenaga dikumpulkan, di arah merentas hutan supaya rombongan peminangan dapat sampai ke puncak gunung, Rombongan peminangan itu diketuai oleh Tun Mamat, penghulu Inderagiri yang memiliki ilmu sakti. Hang Tuah yang telah tua pun mengalah dan hanya menunggu di pertengahan jalan.Tun Mamat yang sampai di puncak gunung, hanya bertemu dengan inang tua bernama Dang Raya Rani . Inang itulah yang menyampaikan pesanan puteri iaitu syarat-syarat peminangan yang amat masyhur di dalam ingatan orang Melayu. Antara lain tujuh dulang hati nyamok dan tujuh dulang hati kuman, jambatan emas, jambatan perak, darah raja dan darah anak raja.

Raja yang mabuk berahi, pendakian ke puncak gunung dan setiap hantaran perkahwinan yang diminta oleh puteri mempunyai makna yang dalam. Itulah caranya pujangga Melayu atau pengarang dahulu menyindir pemerintah atau raja yang telah menyebabkan rakyat menderita. Setiap lelaki yang bertenaga telah dikerah mendaki gunung semata-mata untuk mencari puteri yang digilai. Segala tenaga yang sepatutnya digunakan untuk mempertahankan negeri telah hilang dengan sia-sia. Akhirnya Melaka jatuh ke tangan musuh dan bangsa Melayu dijajah beratus-ratus tahun lamanya.

PGL baik filem maupun teater membawa cerita yang berbeza. Mungkin ada yang berkata, tidak semua drama, filem atau produksi semula, sama dengan cerita asal. Memang benar, tetapi itu hanya dibolehkan di dalam naskah dari aliran neo-historisime atau yang merupakan karya interteks. . Dalam drama sebegini, pengarang dan penonton sedia maklum bahawa ianya tidak sama dengan teks asal. Teks asal digunakan untuk menyampaikan pemikiran baru atau untuk mencari makna tentang isu masa kini. Tetapi PGL yang difilemkan atau diteaterkan bukan karya neo-historisme dan bukan karya interteks.Ia tidak mengemukakan sebarang pemikiran terhadap masa kini. PGL dilabelkan terang-terangan sebagai satu ‘epik’(epik cinta agung). Maka sebagai epik mestilah menonjolkan cerita sepertimana ia dikisahkan di dalam cerita asal yang diwarisi sebagai epik bangsa.

Episod Hang Tuah difitnah dan Sultan Mahmud meminang Puteri Gunung Ledang mengandungi peringatan kepada kita supaya sentiasa berwaspada . Hang Tuah dan Puteri Gunung Ledang adalah watak-watak penting yang mempunyai siratan makna di dalam sejarah dan budaya . Semua ini memperlihatkan kebijaksanaan dan ketinggian falsafah sastera Melayu. Malangnya kita telah membenarkan segala kebijaksanaan itu dihancurkan melalui produksi yang jauh menyimpang dari makna asal. Malah kita benarkan ini terjadi di Istana Budaya yang ditunjangi oleh Kementerian yang sepatutnya memelihara budaya dan warisan.

KETERANGAN DIRI

Nama : Zurinah bt. Hassan
Tarikh /tempat lahir: 13 Jun 1949, Alor Setar Kedah.
Alamat Tetap: No.2, Jalan Pinggir, 8/1L, Seksyen 8, 40000 Shah Alam
Kelulusan Akademik:
B.A.Hons (Universiti Sains Malaysia),
M.A. (Universiti Putra Malaysia).
Calon ijazah Doktor Falsafah, Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya.
Pengalaman Menulis:
Karya-karya berbentuk sajak, cerpen, rencana telah tersiar di akhbar dan majalah misalnya Dewan Sastera, Dewan Masyarakat, Dewan Bahasa, Mastika dan lain-lain sejak tahun 1967.
Karya yang telah diterbitkan di dalam bentuk buku:
1- Sesayup Jalan, Biro Penerbitan USM, 1974 (antologi sajak)
2- Di Sini Tiada Perhentian, Pen.Pewarna, Kuala Lumpur, 1977 (antologi sajak)
3- Keberangkatan, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1985 (antologi sajak)
4- Kuala Lumpur and Other Places, Pen. Al-Huda, 1988 (antologi sajak versi Bahasa Inggeris)
5- Meneruskan Perjalanan, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1989 (antologi cerpen)
6- Hatimu Aishah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1991 (novel)
7- Pujangga Tidak Bernama, Dewan Basa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1994 (antologi sajak)
8- Sembilan Cabaran Wawasan 2020, Pen.Pewarna, Shah Alam (kajian am)
9- Sasterawan Negara Usman Awang, Dewan Bahasa dan Pustaka 1986 (Kajian Sastera)
10- Nota Waktu (antologi puisi Bersama Lim Swee Tin), Citra Publishing Sdn Bhd. 2000.
11- Memoir Zurinah Hassan Menjejak Puisi, Penerbit UKM, 2003(autobiography),
12- Menjelang Pemilihan, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 2004 (antologi cerpen)
13- Pesanan dari Gunung Ledang, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 2004 (antologi sajak dengan terjemahan Bahasa Inggeris)
14- Salasilah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 2005 (antologi sajak)
Anugerah/Hadiah
1- Anugerah Penulisan Asia Tenggara (S.E.A. Write Award ),2004
2- Pemenang Pertandingan Mencipta Lirik Lagu anjuran MACP dan Dewan Bahasa dan Pustaka, 2001.
3- Hadiah kategori buku,
i- Pujangga Tidak Bernama, Hadiah Sastera Perdana(1994/1995)
ii- Memoir Zurinah Hassan Menjejak Puisi, Hadiah Buku Perpustakaan Negara 2002/2004)
iii- Memoir Zurinah Hassan Menjejak Puisi , Hadiah Sastera Perdana 2002/2003.
iv- Hadiah-hadiah untuk karya-karya puisi, cerpen (eceran) Hadiah Sastera Perdana.
Pengalaman Kerja:
Berkhidmat sebagai Pengarang/Penyunting buku-buku terbitan Kerajaan termasuk menjadi editor majalah Sinar Zaman selama lima belas tahun di Jabatan Penerangan Malaysia.
Pernah dilantik menjadi Karyawan Tamu ATMA, Universiti Kebangsaan Malaysia 1998/99 dan telah menghasilkan buku Memoir Zurinah Hassan Menjejak Puisi yang memenangi hadiah untuk kategori buku untuk Hadiah Sastera Perdana 2002/2003 dan Anugerah Buku Perpustakaan Negara Malaysia.

Pada hari Sabtu 11.Feb.06 saya membuat persembahan di Program Penghayatan Sastera dan Budaya, Latihan Khidmat Negara,Kem Paya Indah, Dengkil Selangor. Saya diiringi oleh anak, Muhammad Taufiq yang bermain alat percussion. Antara lain saya menyanyikan lagu kanak-kanak, "Burung Kenek-kenek" untuk menerangkan tentang pantun Melayu yang digunakan untuk memberi didikan kepada kanak-kanak.

burung kenek-kenek
hinggap di atas dahan
pesan datuk nenek
ingatlah pada Tuhan
burung kenek-kenek
hinggap di dalam taman
pesan datuk nenek
jadi orang beriman
burung kenek-kenek
hinggap di dahan kayu
pesan datuk nenek
ikutlah cakap ibu
burung kenek-kenek
hinggap di atas pagar
pesan datuk nenek
rajin-rajinlah belajar
burung kenek-kenek
hinggap di atas bumbung
pesan datuk nenek
jangan berlagak sombong
burung kenek-kenek
hinggap di atas batu
pesan datuk nenek
rajin-rajin baca buku
Sebelum itu saya telah membuat persembahan yang sama di Pusat Latihan Khidmat Negara di Port Dickson iaitu pada 7 Feb (Selasa). Dua hari kemudian pada hari Jumaat saya menyertai aktiviti Kemudi , Malam Santai Seni di Unisel, Batang Berjuntai Selangor.

Minum di kafeteria bersama anak-anak
remaja yang hadir

Di sini ada pantun-pantun yang kupetik dari Kumpulan Puisi susunan Zainal Abidin Abu Bakar, terbitan Dbp. 1984. Ini antara pantun yang kupilih.

Kalau tuan mengail ikan
Jangan mengail ikan sepat
Bukankah dulu saya berpesan
Pokok berduri jangan dipanjat

Meninjau berpadi masak
Batang kapas bertimbal jalan
Hati risau dibawa gelak
Bagai panas mengandung hujan

Ambil kain dibuat sumbu
Nasi santan dibuang-buang
Jangan dibuat seperti tebu
Air ditelan hampas dibuang

Dayung perahu tuju haluan
Membawa rokok bersama rempah
Kalau ilmu tidak diamalkan
Ibarat pokok tidak berbuah

Jika dilurut padi masak
Jatuh ke tanah berderai-derai
Kalau takut dilambung ombak
Jangan berumah di tepi pantai 146

Orang haji dari Jeddah
Buah kurma berlambak-lambak
Pekerjaan guru bukanlah mudah
Bagai kerja menolak ombak 150

Keluar berjalan hari malam
Singgah di kedai beli beras
Saya mencari serata alam
Berjumpa buku dengan ruas 150

Dari Tenggoh hilir ke Bera
Hilir membawa buah bidara
Tidak tumbuh tidak melata
Tidak sungguh tak dikata 153

Berbaju batik bujang kelana
Duduk bermadah di tilam pandak
Usah dipetik si bunga sena
Warnanya indah berbau tidak 154


Dang Nila memangku puan
Berembang buah pedada
Adakah gila bagimu tuan
Burung terbang dipipiskan lada :156 Sejarah Melayu.hlm 208

Apa lauk makan semalam
Nasi disenduk hangatnya tidak
Air di laut seperti garam
Ikannya lemak masinya tidak :156

Kerat-kerat kayu di lading
Hendak dibuat hulu cangkul
Berapa berat mata memandang
Berat lagi bahu memikul 156

Tengku Muda raja di Linggi 157
Pergi berniaga ke negari Palemban
Biar ambil resmi padi
Jangan diikut resmi lalang

Hendak belayar di Teluk Betong
Sambil mencuba labuhkan pukat
Bulat air kerana pembentung
Bulat manusia kerana muafakat 157

Cik Minah memakai merjan
Di sinar api cahaya gemerlap
Bumi mana tak kena hujan
Manusia mana tak buat silap 158

Kuda sakti jatuh di logam
Kena panah patah kakinya
Cubalah tabor padi segenggam
Barulah tahu mana jadinya 158

Rumah kecil tiang seribu
Rumah gedang terpanggung
Dari kecil timbangn ibu
Sudah besar timbnga untung

Kayu kelat tempatnya ular
Melaun menjulur minuman dibajan
Di dalam kilat nampaklah kilau
Nyatalah awan mengandung hujan 158


Panjanglah rumput di permatang
Disabit orang Inderagiri
Disangka panas sampai ke petang
Kiranya hujan tengah hari 159

Harapkan si untung mengamit
Kain di badan didedahkan
Harapkan guruh di langit
Air tempayan dicurahkan 159

Anak merpati disambar helang
Terbang ke titi di dalam huma
Harimau mati meninggalkan belang
Manusia mati meninggalkan nama 159

Padi muda jangan dilurut
Kalau dilurut pecah batang
Hati muda jangan diturut
Kalau diturut salam datang 160

Di Meninjau berpadi masak
Batang kapas bertimbal jalan
Hati risau dibawa gelak
Bagai panas mengandungi hujan 160

Kemumu di tengah pekan
Dihembus angina jatuh ke bawah
Ilmu yang tidak diamalkan
Bagai pohon tidak berbuah

Perahu dikayuh ke Tanjung Rengit
Sarat berisi pala dan rokan
Jangan diharap guruh di langit
Air tempayan pula dicerahkan 160

Kalau tuan pergi menebang
Jangan lupa membawa tajak
Jangan menurut resmi kiambang
Pucuknya menghijau akar tak jejak 161

Sangkut terendak dekat beranda
Orang Papua anyam tak sudah
Jika tiada ada berada
Masakan tempua bersarang rendah 161


Buat bangsal di Pulau Daik
Menahan taut sambil mengilau
Kalau asal benih yang baik
Jatuh ke laut menjadi pulau 161

Duduk berbual di remang senja
Angina taufan bertiup kencang
Kalau kapal dua nakhoda
Alamat karam dipukul gelombang 162

Hujan hari rintik-rintik
Tumbuh cendawan gelang kaki
Kami sepantun telur itik
Kasih ayam maka menjadi

Selasih puan cempa bertambun
Batang nanas di tepi paya
Kasih tuan umpama embun
Datang panas hilanglah dia 163

Rumah kecil tiang seribu
Rumah besar tiang sebatang
Kecil-kecil ditimang ibu
Sudah besar ditimang gelombang 163

Sampan kotak perahu China
Sarat bermuat buah kelubi
Rusa kutembak kijang terkena
Sampai dilihat pelanduk yang mati 166

Hendak layari perahu layer
Angina berpuput di laut India
Takkan lari gunung dikejar
Hilang kabus nampaklah dia 167

Apa dibuat menetak akar
Akar ditetak layu bunganya
Hujan lebat gunung terbakar
Embun setitik padam baranya 180

Pohon beringin daunnya hijau
Pucuk petola siselak-selak
Hati ingin hendak ke pulau
Biduk ada pengayuh tidak 179

Lubuk Pait lubuhnya dalam
Anak seluang jatuh ke tuba
Mimpi baik saya semalam
Mimpi bulan jatuh ke riba 253

PERLAMBANGAN ALAM DAN DAKWAH

Penyair adalah perenung alam dan sering mengaitkan objek-objek alam dengan manusia dan kehidupannya. Hasil renungan dan kaitan inilah yang terjalin menjadi sebuah puisi . Alam memberi kesedaran dan pengajaran tentang makna kehidupan dan kebesaran Tuhan

Dari pandangan Islam, seluruh alam adalah tanda kebesaran Tuhan. Manusia diseru supaya merenung dan mengambil iktibar dari segala yang berada di keliling mereka kerana segalanya mengandungi makna dan memberi pengertian terhadap kehidupan yang dilalui. Al-Quran juga mengingatkan manusia tentang keajaiban kejadian alam yang menjadi tanda kekuasaan Ilahi.Misalnya terdapat ayat di dalam Surah Al-Baqarah ayat 164 yang bermaksud:

Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi dan (pada)pertukaran malam dan siang, dan (pada) kapal-kapal yang belayar di laut dengan membawa benda-benda yang bermunafaat kepada manusia demikian juga (pada) air hujan yang Allah turunkan dari langit lalu Allah hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya, serta ia biakkan padanya dari berbagai jenis binatang, demikian juga (pada semua itu) ada tanda-tanda yang membuktikan keesaan Allah, kekuasaan-Nya kebijaksanaan-Nya dan keluasaan rahmat-Nya bagi kaum yang mahu menggunakan akal fikiran.

Penyair membuat misalan atau perbandingan di antara alam dan manusia. Ini bererti penyair menggunakan alam sebagai lambang. Penggunaan lambang dan perlambangan adalah antara unsur terpenting di dalam sesebuah puisi. Malah penggunaan perlambangan dan misal perbandingan juga adalah cara yang digunakan oleh Al-Quran. Kitab suci Al-Quran juga diturunkan dengan keindahan ayat-ayat yang mengandungi perlambangan seperti yang dijelaskan dengan ayat yang bermaksud, “Demi sesungguhnya! Kami telah mengemukakan kepada umat manusia berbagai misal perbandingan dalam Al-Quran supaya mereka mengambil peringatan dan pelajaran” (Surah Az-zumar: 27.)

Allah s.w.t. berfirman dengan jelas tentang penggunaan lambang dan metafora:
“Sesungguhnya Allah tidak malu membuat perbandingan apa sahaja (seperti) nyamok hingga ke suatu yang lebih daripadanya (kerana perbuatan itu ada hikmatnya) iaitu kalau orang-orang yang beriman maka mereka akan mengetahui bahawa perbandingan itu benar dari Tuhan mereka “. (Surah Al-Baqarah: 26)


Sastera Melayu sejak zaman berzaman adalah sastera yang membawa mesej ke arah kebajikan. Dengan ini sasterawan memainkan peranan mereka dalam berdakwah menepati peranan manusia sebagai khalifah di bumi Allah. Dakwah menurut definisi Kamus Dewan ialah kegiatan menyeru dan membimbing, mendidik dan sebagainya serta meyakinkan secara baik dalam usaha mempengaruhi orang lain supaya menyedari (menghayati) dan mengamalkan ajaran agama yang sebenarnya.(Kamus Dewan,Edisi Baru.1994: 244)
Allah menuntut manusia berdakwah melalui ayat yang bermaksud, “ Dan tetap tekunlah engkau memberi peringatan kerana sesungguhnya peringatan itu mendatangkan faedah kepada orang-orang yang beriman” (Surah Adz-Dzaariyat: 55).
Objek alam digunakan dalam puisi dakwah, misalnya tumbuh-tumbuhan Daun kering yang gugur sering digunakan untuk memberi tentang kefanaan dunia. Akar yang kukuh melambangkan iman yang teguh.
Salah satu bahagian pokok yang menarik dilihat ialah biji benih. Biji benih yang kecil dan fungsinya yang besar, mencambah dan menumbuhkan pokok baru memberikan kesedaran dan pengertian kepada para penyair. Walaupun benih itu halus tetapi ia mengandungi segala ‘kelengkapan’ yang akan membolehkannya tumbuh dan menjadi pokok.Fungsi ini, antara lain mengingatkan kepada kepada proses kreatif atau proses menghasilkan sebuah karya. Hal ini boleh dilihat di dalam puisi-puisi “Pencerita” Muhammad Haji Salleh, ‘Akal” oleh Naapie Mat, dan “Puisi yang Aku Tanam” oleh Nassury Ibrahim.
Pencerita

Ini cerita kecil dan lurus
yang tidak kuambil dari serpih sejarah
atau angkut dari lahar peristiwa.

Cakerawala halus ini
ibarat cendawan yang tumbuh
dari bebas dan gelap rasa,
dengan setitik hujan kembang jadi dunia.

Yang mungkin kutambahkan
hanya ranting rapuh gelisah
pucuk dan bunga kata
- inilah pokok cerita
dibalut bulat oleh makna
(Muhammad Haji Salleh)


Sebiji benih dibandingkan dengan percambahan ilham atau idea dan proses menghasilkan karya. Walaupun ia halus tetapi kejadiannya adalah menakjubkan sama seperti kejadian bulan dan matahari oleh itu Muhammad memanggilnya “Cakerawala halus ini”
Idea digambarkan seperti cendawan yang tumbuh di tempat gelap (dari bebas dan gelap rasa). Gelap rasa adalah ungkapan yang membawa maksud tidak mudah dilihat, difahami atau suatu misteri, tidak terjangkau oleh pemikiran dan akal manusia.

Setelah ilham bercambah maka peranan penyair ialah mengerjakannya atau memperkembangkannya hingga menjadi sebuah karya. Sebuah karya disifatkan sebagai sebuah dunia sepertimana yang digambarkan oleh penyair, “dengan setitik hujan kembang jadi dunia”. Dengan menyebut peranan setitis air, penyair juga menyatakan tentang pengaruh alam sekeliling di dalam membentuk pemikiran dan karyanya. Penyair menyedari peranannya hanya sebagai menambah-nambahkan ranting, pucuk dan bunga. Menambah ranting, pucuk dan bunga merujuk kepada mengindahkan karangan melalui penggunakan bahasa yang sesuai. Ranting dikatakan rapuh dan gelisah untuk membawa gambaran keresahan yang berlaku di dalam proses mengarang yang semestinya mengalami beberapa percubaan dan perubahan.
Setelah melalui proses tersebut maka jadilah ia sebatang pohon yang tegak sendiri. Pohon ini dinamai oleh penyair sebagai “pokok cerita”. Pada baris akhir penyair mengatakan ‘dibalut bulat oleh makna’. Makna merujuk kepada isi atau maksud yang hendak disampaikan oleh penyair. Tanpa makna sesuatu karangan atau penciptaan adalah kosong dan sia-sia.
Penekanan kepada ‘makna’ adalah juga penekanan kepada tujuan (niat) atau matlamat. Islam meletakkan setiap nilai amalan adalah bergantung kepada niat. Setiap sesuatu ciptaan mestilah berdasarkan kepada matlamat untuk memberi manfaat kepada manusia.
Penciptaan sastera di dalam Islam mesti mempunyai matlamat iaitu mendapat keredaan Allah semoga hidupnya sebagai seniman mencapai kebahagiaan dari dunia sampai ke akhirat .Islam tidak mengizinkan penciptaan yang tidak menentu arahnya dan harus pula menepati kejadian alam sepertimana maksud firman, ”Dan tiap-tiap sesuatu kami jadikan dengan suatu ketentuan” (Surah Al-Qamar: 49) .
Penghasilan seni dan sastera hendaklah bertujuan antara lain meninggikan apresiasi manusia tentang semua nilai yang baik, murni dan diredai oleh Tuhan. Seni dan sastera yang tinggi nilainya ialah yang boleh mendorong ke arah pencapaian tingkat ketakwaan, kemakrufan. arus bersifat demikian kerana manusia yang menciptanya tidak diberi peranan lain selain pengabdian kepada tujuan-tujuan Ilahi dan kekhalifahan dunia atas nama Tuhan. Tambahan pula daya ciptanya imaginasinya, akalnya intuisinya dan lisannya bukan diciptanya sendiri tetapi dianugerah oleh Tuhan kepadanya sebagai barang-barang amanah yang penggunaannya harus dipertanggungjawabkan ‘kemudian hari’ kepada pencipta itu sendiri.
Sasterawan sebagai manusia mempunyai tujuan hidup yang jelas iaitu beribadah kepada Allah. Pada tahap operasional manusia dijadikan khusus sebagai abd dan khalifah di muka bumi, sementara fungsi kejadiannya yang hakiki ialah untuk taat dan beribadah kepada Allah swt seperti firman dalam Al-Quran, (Surah Adz-Dzaariyaat: ayat 56) yang bermaksud:Tiada Kujadikan jin dan manusia melainkan baginya mengabdikan diri kepada-Ku jua.
Oleh itu para penyair mesti menulis dengan keikhlasan dan kebenaran. Penyair yang tidak mempunyai matlamat dan pegangan hidup, dan tidak berkata dengan kebenaran dianggap sebagai golongan yang sesat dan menyesatkan orang lain. Hal ini terlihat di dalam firman Allah yang bermaksud,
“Dan ahli-ahli syair itu diturut oleh golongan yang sesat. Dan tidakkah engkau melihat bahawa mereka merayau-rayau dengan tidak berkentuan hala dalam tiap-tiap jurang lembah (khayal dan angan-angan kosong). Dan bahawa mereka memperkatakan apa yang mereka tidak melakukan. Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh (dari kalangan ahli-ahli syair itu) dan mereka mengingati Allah, serta membela diri sesudah mereka dianiaya”. Surah Syu’araa 224-227.)

Akal

Meniti kehalusan peribadi akhirnya
Kita berserah pada takdir
Bila kita terjebak
Dalam seranggahan akar masalah
Menggenggam akar fikiran yang terkusut
Kerana pohon tidak tumbuh dari akar
Tidak menegak dari tunjang
Tidak melilit bumi
Tanpa izin Ilahi

Membandingkan pohon yang semakin tumbuh
Dan akar yang menjalar
Melilit mentari jingga
Kita kadang kala bingung
Bila fikiran tergelincir
Dari landasan kebenaran
Kerana tidak mengaminkan kebesaran Ilahi
Kerana kita membuktikan pertimbangan
Berakalkan nafsu syaitan dan lojik
Dan bila kita bertambah bingung
Kita terjebak kepada kefanaan duniawi

Akhirnya kita menemui jalan pulang
Lalu membuka kitab lama
Mencari Nur Ilahi
Di celah-celah hurufNya
Membuka tafsir ilmu dan takwa.
(Akal,Naapie Mat)

Sajak ‘Akal’ oleh Naapie Mat juga mengambil unsur tumbuh-tumbuhan bagi pembinaan metaforanya. Pertumbuhan pohon menjadi perbandingan di dalam memperkatakan hal-hal berkaitan pemikiran yang juga boleh dikaitkan dengan pembenihan sesuatu idea atau ilham di dalam proses penciptaan karya sastera. Seringkali manusia melupakan hakikat bahawa ilham dan pengetahuan melakukan kerja-kerja mencipta adalah ilmu yang dikurniakan oleh Allah Maha Pencipta. Segalanya tidak berlaku dengan sendiri . Hanya Allah yang mencipta segalanya. Untuk mengemukakan pemikiran ini, penyair menggunakan pembenihan dan pertumbuhan sesuatu pohon sebagai perbandingan. Seringkali manusia menganggap bahawa pertumbuhan pokok adalah dari akarnya. Lalu penyair mengingatkan bahawa ini adalah satu kekeliruan. Akar dan tunjang meneguhkan pohon tetapi akar bukanlah punca yang menumbuhkan pohon. Pertumbuhan pokok adalah dari ciptaan dan kehendak Ilahi.
Bagi penyair Islam, dia akan sedar bahawa ilham adalah Kurniaan dari Allah. Ini terbukti kerana kadang kala karya tidak menjadi walaupun dia berfikir sekeras-kerasnya. Pada waktu itu dia seperti menemui jalan buntu. Keserabutan yang ada dibenaknya digambarkan melalui “seranggahan akar masalah” Seperti pokok yang tumbuh dari benih yang kering, kedatangan ilham adalah merupakan satu keajaiban yang tidak dapat difahami oleh manusia melalui ilmu logika. Akal manusia tidak akan sampai kerana ilmu manusia adalah terbatas. Pohon akan tercabut bila akarnya terbongkah. Manusia yang tidak beriman akan menjadi putus asa dan kehilangan pedoman hidup.”Kita terjebak kepada kefanaan duniawi”Inilah yang berlaku pada seniman-seiman Barat. Syed Naguib menulis tentang sasterawan di Barat yang menghadapi masalah kejiwaan. Ini dapat dilihat dari karya mereka, “Dari Oedipus ciptaan Sophocles, dari Hamlet ciptaan Shakespeare, dari Faust ciptaan Goethe hingga Sysiphus rekaan Camus menyalurkan darah dan keluh-kesah trajedi, berulang-ulang yang dialami oleh jiwa Barat yang sejak zaman purbakala lagi tiada mengenal iman, berpandukan kepada keraguan dan falsafah(54)
Namun bagi seniman Islam dia akan kembali merujuk atau ‘membuka kitab lama’ atau kembali kepada ajaran sebenar iaitu pulang kepada kebenaran dengan mendalami ajaran Al-Quran.
Bila bercakap tentang tradisi akhliah Islam dalam erti kata yang sebenarnya, adalah bersandarkan kepada wahyu. Dapat dikatakan seyakin-yakinnya bahawa umat islam tidak ada penikiran yang menolak wahyu.“Akhirnya kita menemui jalan pulang” . Jalan yang benar adalah jalan yang diredai dan dilimpahi Nur atau cahaya yang menghakis kegelapan yang diakibatkan oleh kekusutan. Ia itulah jalan yang didoakan melalui kalimah “Ihdinash-shiraathal-mustaqiim” ( Tunjukkanlah kepada kami jalan yang lurus) “Inilah yang benar, jalan yang membawa kepada kebahagiaan dan keberuntungan, di dalam hidup di dunia dan lebih-lebih di dalam hidup di akhirat ( Bey Arifin ‘Samudera al-Fatihah’ Pustaka Nasional Singapura 1976:217)
Akhirnya kita menemui jalan pulang
Lalu membuka kitab lama
Mencari Nur Ilahi
Di celah-celah hurufNya
Membuka tafsir ilmu dan takwa.


Manusia yang memohon pertunjuk akan menerima pertunjuk yang benar dari Allah yang memberikan cahaya mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju cahaya. (Nur ditemui di celah-celah hurufnya.) Huruf dari kitab yang suci adalah penunjuk jalan pulang itu. Membuka tafsir dan takwa mentafsir dan cuba mempelajari mengenal huruf dapat dicapai dengan takwa dengan pertunjuk dari Allah (an-nuur )yang memberi cahaya. Penggunaan ungkapan jalan pulang boleh dirujuk kepada peribahasa “Sesat di tengah jalan, balik ke pangkal jalan” yang memberi saranan semua orang sepatutnya bermuhasabah dan merenung kembali tujuan asal sesuatu perkara di buat.
Allah jua yang menghidupkan tanaman. Pohon tidak akan tumbuh dan melata tanpa Idzin Allah. Segalanya mengikut peraturan sepertimana segala peraturan yang mengawal perjalanan bintang-bintang di langit. “Seorang seniman Muslim, dengan Islamnya dirinya, dengan menyerah kepada Peraturan hakikat bahawa bukan ia sendiri yang mencipta atau melahirkan keindahan. Bagi fikiran Muslim, seni memperingatkan manusia akan Tuhannya iaitu apabila penyataan seni itu bebas lepas ibarat sunnah yng menetap dan mengawal segala perjalanan bintang-bintang di langit.” (Syed Hussein Nasr, “Falsafah Kesusasteraan dan Seni Halus” terjemahan Baharudin Ahmad, Dewan Bahasa dan Pustaka 1989)
Puisi Yang Aku Tanam

Aku tidak kenal pun kayu ukur
yang mereka jadikan para tempat
puisi-puisinya mengembang sulur
berbunga cantik berbuah lazat

Aku tidak kenal pun kayu ukur
maka puisi-puisi yang aku tanam
tidak kubina para untuknya
puisi-puisi yang aku tanam
menyusur bebas di pipi bentala

Namun saudara, aku percaya
puisi berbunga cantik berbuah lazat
tidak kenal para dari kayu ukur sekalipun
hanya tanah dan baja tempatnya tumbuh

Apa yang kuharapkan pada puisiku
biarlah sulurnya mengembang zat
tanah dan baja
biarlah bunganya cantik buahnya lazat
meskipun tidak berpara

Apa yang kuharapkan pada puisiku
sesiapa pun dapat memetiknya
meskipun mereka
tidak bergalah tidak bertangga.
(Nassury Ibrahim)

Sajak “Puisi yang aku Tanam” oleh Nassury Ibrahim ini amat jelas memperkatakan secara langsung dan khusus tentang proses penciptaan puisi. Nassury juga menyifatkan menulis dan mencipta puisi sebagai menanam pokok. Ayat-ayat atau baris-baris puisi yang terbina adalah pokok yang tumbuh, bercabang dan berbunga. Dengan mengatakan bahawa dia hanya membiarkan pokoknya tumbuh subur tanpa menggunakan para memberi gambaran bahawa pertumbuhan puisinya adalah secara alamiah atau berserah kepada kehendak Allah. Walau bagaimanapun ‘penyerahan’ atau ketawakalan ini dibuat setelah berusaha menanam. Hal ini menepati ciri ke Islaman.
Penyair mengatakan bahawa dia tidak memerlukan para untuk menanam pokoknya dan dia juga tidak memerlukan teori di dalam menulis puisi. Walaupun tanpa teori penyair mengharapkan puisinya mengembang salur dan berbunga cantik dengan hiasan bahasa. Dia mengambil pendekatan yang sederhana selaras dengan tuntutan Islam, seperti maksud ayat, “Dan sederhanakanlah langkah-langkah semasa berjalan, juga rendahkanlah suaramu (semasa berkata-kata.) (Surah Luqman:ayat18 dan 19). Jelas Penyair tidak mahu memberikan kesukaran kepada orang ramai sepertimana Allah juga tidak memberi kesusahan kepada hambaNya kecuali sekadar yang termampu dihadapi oleh mereka.

Sebagai penanam pokok dia mengharapkan pokoknya berbuah lebat dan hasil tanamannya dapat dipetik dengan mudah oleh orang lain. Ini bermakna penyair bersedia berkongsi rezekinya dengan orang lain. Dengan ini dia menjadi seorang yang memberi manfaat kepada orang lain dengan bersedekah, menepati maksud Hadith Rasullullah s.a.w “Seorang Muslim yang menanam tanaman kemudian ada burung atau manusia atau binatang memakan buah tanamannya, maka yang demikian itu menjadi sedekah baginya”
Begitulah sebagai penyair dia mengharapkan orang lain dapat membaca dan memahami apa yang hendak disampaikan. Unsur estetika dalam puisi dilambangkan oleh pokok yang berbunga cantik. . Buah lazat adalah hasil yang memberi manfaat kepada semua. Penyair juga menyedari peranan tanah dan baja yang membawa makna menyedari pengaruh persekitaran dan peranan budaya dalam membentuk pemikiran dan penciptaannya.

Perbuatan menanam dan membaja memperlihatkan unsur usaha dan berikhtiar sepertimana yang dianjurkan oleh Islam yang mengajar bahawa tiap-tiap orang hanya memperolehi apa yang diusahakan olehnya “Dan bahawa sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang melainkan (balasan) apa yang diusahakannya” (An-Najm:ayat 39)
Buah yang lebat adalah untuk semua yang memerlukan. Ini adalah sifat pemurah yang terpuji dan selaras dengan amalan bermuafakat di dalam budaya Melayu yang megutamakan masyarakat dari individu. Masyarakat di kampung-kampung khususnya hidup bersama dengan semangat muafakat dan berkongsi bersama hasil tanaman. Buah adalah lambang kepada hidup yang berhasil. Manusia yang tidak memberi manfaat kepada orang lain adalah ibarat pohon yang tidak berbuah seperti maksud pantun:
Cahaya redup menyegar padi
Ayam berkokok mengirai tuah
Jikalau hidup tidak berbudi
Umpama pokok tidak berbuah.

(Zainal Abidin Ahmad (peny)Kumpulan Pantun Melayu, Dewan Bahasa dan Pustaka 1984.)

Di dalam ketiga puisi di atas, telah dilihat bagaimana proses percambahan benih digunakan untuk menerangkan konsep ilham oleh penyair Islam. Bila benih telah bercambah terjadilah pokok-pokok . Pokok-pokok menyebabkan alam menjadi hijau. Baha Zain menginterpretasikan kehijauan ini sebagai ‘bahasa alam’
Kehijuan adalah bahasa alam
Yang minta diabadikan
Tuhan Maha Pencipta
Dan manusia kecil di dalamnya.
Dialah Penyair yang melukiskan
mendung dan warna
kita manusia resah terpegun
dalam cahayaNya.
(Baha Zain,Bahasa Alam)

Jika proses pertumbuhn adalah proses penciptaan karya maka seluruh alam yang hijau dengan pokok-pokok adalah karangan yang telah siap terpamer dalam bahasa yang dikarang. Dari sini Baha Zain menyatakan bahawa “Kehijuan adalah bahasa alam”. Kata ‘bahasa’ menepati maksud bahawa seluruh alam adalah tulisan yang boleh dibaca. Seluruh alam dicipta oleh pencipta yang telah menggunakan bahasa atau perkataan.
Dalam sajak ini penyair mengungkap tentang kekerdilan manusia, kebesaran Allah dan keindahan alam yang diciptaNya. Penyair membawa pesanan dan peringatan bahawa kehijaun itu “minta diabadikan” yakni dipelihara bukan untuk dirosakkan. Baris ini mengingatkan kepada tanggungjawab manusia sebagai khalifah Allah yang diamanahkan untuk memelihara dan memakmurkan bumi ini. “Sesungguhnya bumi ini diwarisi kepada hamba-hamba ku yang soleh” (Surah Al Anbiyaa:ayat 105). Manusia telah menerima tanggungjawab untuk menjadi khalifah Allah seperti yang tersebut di dalam Al-Quran, “Kami telah menawarkan amanah kepada langit, bumi dan bukit, tetapi mereka semuanya enggan menanggung dan takut darinya dan manusia menerimanya. (Al-Ahzab:ayat 72)

Pada baris ketiga “dia adalah Penyair/yang melukiskan mendung dan warna”, terkandung peringatan terhadap Allah sebagai Al-khaalik yang mencipta segala-galanyanya. Allah menentukan segalanya (mendung ataupun warna) yang boleh ditafsirkan sebagai duka atau pun suka. Menyebut Allah sebagai “Penyair” adalah peringatan terhadap sifat Allah ‘yang berkata-kata’ atau peringatan kepada kalam Allah yang maha luas. Kalimah Allah tiada batasannya sepertimana tersebut di dalam Al-Quran yang bermaksud, “Dan sekiranya segala pohon yang ada di bumi menjadi pena, dan segala lautan menjadi tinta, dengan dibantu kepadanya tujuh lautan lagi sesudah itu, nescaya tidak akan habis Kalimah-kalimah Allah itu ditulis” (Surah Luqman:ayat 27)
Kalam Allah diturunkan sebahagiannya melalui Al-Quran.Seluruh kitab Suci Al-Quran yang semuanya berjumlah 6237 ayat, terdiri dari perkataan dan huruf, semuanya adalah perkataan Allah, kalimah Allah atau Kalamullah. Iaitu perkataan-perkataan Allah yang sudah dinuzukan (diturunkan) dari Alam Izzah (Alam ghaib) ke alam Zahir sehingga perkataan-perkataan itu menjadi huruf, lafaz atau kalimah, yang boleh ditulis lalu dapat dibaca, sehingga didengar oleh telinga, lalu dapat difahami dan diketahui dan dihafal. Orang-orang Musyrikin yang tidak menerima Al-Quran telah menuduh Nabi Muhammad sebagai penyair yang telah mencipta ayat-ayat yang indah itu. (Orang-orang kafir tidak mengakui hakikat yang demikian itu) bahkan mereka mengatakan “Dialah (Muhammad) yang mengadakan Al-Quran menurut rekaannya”. (Surah Yunus 38). “Mereka menuduh dengan berkata: Al-Quran itu perkara karut yang dimimpikan oleh Muhammad, bahkan perkara yang diada-adakan olehnya, bahkan Muhammad sendiri seorang penyair. (Al-Anbiyaa’:ayat 5).

Allah S.W.T telah menyangkal tuduhan tersebut. Apatah lagi Nabi sendiri adalah seorang yang tidak tahu menulis dan membaca seperti yang diterangkan oleh Allah melalui FirmanNya, “Dan tidaklah engkau membaca sebelum itu kitab dan engkau tidak pun menulis dengan tangan kanan engkau, kalau begitu pasti terang-terangan orang-orang yang batil bahkan ia adalah ayat-ayat yang terang nyata pada dada orang-orang yang diberi ilmu dan tidaklah mengingkari ayat-ayat Kami kecuali orang-orang yang zalim.(surah al-‘Ankabut 29: 48-49).

Ayat yang secara terang menafikan Nabi sebagai penyair ialah, “Muhammad bukanlah penyair dan Kami tidak mengajarkan syair kepadanya, dan kepandaian bersyair itu pula tidak sesuai baginya”. (Surah Yaa Siin: ayat 69)
Hujjah di atas dapat dihubungkan dengan sajak Bahasa Alam. Orang Musyrikin menuduh Nabi Muhammad s.a.w sebagai seorang penyair. Ini bermakna mereka mengakui keindahan keindahan bahasa Al-Quran. Tetapi Allah dengan jelas berFirman bahawa Al-Quran bukan ciptaan Muhammad tetapi telah diturunkan di sisi Allah. Maka dengan itu dapatlah diberi jawapan bahawa Allah jualah “Penyair” yang dimaksudkan itu, kerana seperti maksud ayat, “Dan bukanlah Al-Quran ini sesuatu yang boleh diadaka-adakan oleh yang lain dari Allah”. “Tidak ada sebarang syak dan ragu-ragu pada Al-Quran itu tentang datangnya dari Allah, Tuhan yang mencipta dan mentadbirkan sekalian alam .( Yunus:ayat 37)
Seluruh alam adalah tanda kebesaran atau ayat Allah yang perlu dibaca sepertimana yang diperintahkan melalui ayat pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw iaitu Iqra’ atau Bacalah. Manusia diminta mempelajari ilmu-ilmu mengenai alam di sekelilingnya dan mematuhi hukum-hukum yang terkandung di dalam ayat yang diwahyukan.” Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan sekelian makhluk. Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku. Bacalah dengan nama Tuhanmu Yang Pemurah. Yang Mengajar manusia melalui pena dan tulisan (Al-‘Alaq- ayat 4). Allah Taala memberi penekanan kepada sifatNya yang ‘mengajar melalui pena dan tulisan”. Mengajar membawa pengertian menyebar ilmu yang ditambah ‘melalui pena dan tulisan”. Perkataan Pena dan tulisan membawa pengertian yang jelas tentang martabat penulis dan penulisan yang melibatkan pula perbuatan menulis (mengarang). Membaca juga membawa maksud memerhati dan mempelajari kejadian alam. Seluruh alam adalah kalam Allah (kalamullah), termasuk bumi, bulan, bintang, matahari dengan segala isinya serta peristiwa yang terjadi di dalamnya dicipta hanya dengan kalimah Kunfayakun. Seperti maksud ayat, “Susungguhnya perintahNya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya “Jadilah” maka jadilah ia” ( Yaa Siin:82) .

Manusia yang menjadi pencipta karya kesusasteraan adalah pemikir dan perasa yang mengungkapkan kembali hasil pengalaman melalui pengamatan, pengetahuan, daya imaginasi dan daya kreatif dalam bentuk yang indah, yang dapat dihayati oleh manusia lain.
Dakwah Tentang Kemuliaan Ilmu
Mahaya Mohd. Yassin menulis sajak Ilmu.
Yang kau semaikan ke jantungku
sebatang pohon ilmu
akar iman
daun amal
bunga sopan
buah jasa.

Yang kau pinta padaku
sirami ia serela sabar
haruman syurga
belailah selunak pujukan
sewangi doa
dibajai sehangat upaya
semarak kuasa

Di dalam sajak ini bahagian tumbuhan iaitu akar melambangkan iman, daun melambangkan amal , bunga melambangkan kesopanan dan buah melambangkan jasa.

Islam memuliakan Ilmu bahkan Ilmu merupakan asas untuk menilai kemuliaan seseorang. Selaras dengan panduan ini ialah pengakuan Islam tentang adanya perbezaan di antara orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu. Allah berfirman ”Adakah sama orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu?.” Allah berfirman yang bermaksud, ”Allah meninggikan orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang berilmu pengetahuan beberapa darjat.( Al-Quran, Al-Mujadalah:58) Hal yang sama didapati dari Hadis Rasulullah s.a.w. yang bermaksud “menuntut ilmu itu wajib ke atas setiap Muslim”(riwayat Bukhari dan Muslim.)
Iqra’ (bacalah) adalah satu seruan yang mengarahkan kepada budaya, ilmu, pemikiran, kajian murni pada langit dan bumi, gunung, lautan dan seluruh kejadian Allah yang kecil mahupun yang besar.

Semenjak gagasan itu lagi Islam mempunyai nilai ilmiah yang mengatasi segala-gala yang lain. Firman Allah:

UmaT Islam diseru untuk berdoa “Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku.
(surah Taha 20: 114)

Ilmu adalah salah satu syiar Islam dan sesiapa yang hari esoknya sama dengan hari ini, dia itu ketinggalan (maghbun). Sesiapa yang tidak menuju kepada penambahan pasti menuju kerugian. Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui.

Umat yang berilmu (atau ulama) dimuliakan oleh Allah . Dakwat ulama’ yang bertaqwa akan ditimbang oleh neraca baik dan kebajikan dengan darah para syuhadah’, tetapi yang lebih berat ialah timbangan dakwat ulama’.
(surah al-Baqarah 2:23-24)

Dakwah Ke arah Persaudaraan Islam:
Salah sebuah puisi yang membawa seruan ke arah persaudaraan Islam ialah “Amarah”, oleh Ali Ahmad. Unsur alam yang digunakan bagi menyampaikan dakwah ini ialah sebatang pohon yang berada berdekatan lalang kering. Pohon menjadi simbol perpaduan dan lalang adalah simbol perkara-perkara yang mengancam perpaduan tersebut. Dalam sajak ini ancaman yang ditandai oleh lalang ialah nafsu amarah yang ada pada manusia. Sebagaimana lalang kering mudah terbakar bila disentuh oleh bara api (yang digambarkan sebagai berada berdekatan). Bila-bila masa sahaja boleh berlaku kebakaran atau kemalangan apabila angin yang bertiup menyemarakkan api. Lalu musnahlah ladang seperti musnahnya ikatan silaturrahim. Sajak ini menyeru kepada semangat toleransi berpandukan semangat perpaduan Islam seperti yang dijelaskan oleh ayat yang bermaksud, “setiap umat Islam adalah bersaudara”. Setiap orang harus berusaha memahami orang lain, mengakui kelemahan diri dan sentiasa bersedia memaafkan kelemahan orang lain. Dengan kesediaan “memberi baja pada pengertian/ tentang kelemahan insan/ atas ukuran kekurangan peribadi” maka dapatlah dibina perpaduan dan keukhuwaan yang dianjurkan oleh Islam dan yang menjadi pegangan masyarakat Melayu.
Sajak ini menyeru kepada penyatuan ummah melalui tali silaturrahim sebagai mana seruan “berpeganglah kamu pada tali Allah” dan anjuran untuk menjaga hubungan dengan Allah (habluminnallah) dan hubungan dengan manusia (hablumminnas) sebagai Firiman Allah yang bermaksud, ”Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan wanita dan Kami telah menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku puak supaya kamu saling kenal megenal. Sesungguhnya semulia-mulia kami di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu (Al-Hujurat:13)
Di dalam puisi di atas, tumbuhan yang hijau menjadi metafora kepada tali persaudaraan dan silaturrahim sesama manusia. Pohon harus disuburkan dengan air kelembutan. Amarah adalah buah yang lahir dari perasan sombong atau mementingkan diri sendiri (keakuan) dan buah ini akan musnah dengan iman dan takwa.
seperti bara
di sempadan keringan lalang
dengan angin hasutan
akan membakar
dan merebakkan kemalangan
di ladang silaturrahim
Akan kebajikan persaudaraan
Beri baja pada pengertian
Tentang kelemahan insan
Atas ukuran kekurangan peribadi
Amarah buah dari keakuan
Mati ia di tanah takwa

buku puisi terbaru telah terbit pada bulan Disember 2005. Alangkah bahagia rasanya.

Ini adalah catatan di kulit belakang

Puisi-puisi dalam kumpulan ini berupa catatan rasa dan pancaran minda seorang penyair wanita tersorhor tanah air, Zurinah Hassan yang berasa terharu terhadap segala peristiwa yang menimpa bangsa Melayu dari zaman dahulu sehingga sekarang. Bersumberkan teks Sejarah Melayu ,pelbagai cerita rakyat, cerita jenaka, kisah legenda, hikayat, buku sejarah, akhbar dan majalah, Zurinah cuba memetik mutiara makna dari keindahan bahasa para pujangga Melayu lalu dicernakan ke dalam puisi-puisi baru beliau yang cukup mengusik perasaan. puisi-puisinya kali ini lebih terfokus dengan tema khusus, iaitu tentang perjuangan dan pemikiran bangsa Melayu zaman dahulu , yang telah diberi pentafsiran baharu sesuai dengan perkembangan dunia moden. bagi Zurinah sejarah bukan sekadar kenangan tetapi ia boleh menjadi iktibar dan teladan. ini sesuai dengan kata-kata dr.Abdul Rahman Napiah iaitu 'menyusur masa lalu untuk menyisis makna baharu "

Pada 18 November ni, aku akan bercakap tentang pengalaman menulis memoir di hotel Marriot PutraJaya. Berikut ialah kertaskerja yang telah dihantar kepada pihak penganjur , Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia

PENGALAMAN MENULIS MENJEJAK PUISI
Pada pertengahan tahun 1997 saya memilih untuk bersara dari Perkhidmatan Kerajaan (jawatan ketika itu Ketua Caw. Bahan dan Pengurusan Maklumat (Information Management) Tindakan bersara bukan kerana satu sebab tetapi kerana pelbagai sebab, masalah yang kait berkait.

Beberapa bulan kemudian saya bercakap dengan Prof. Muhammad Haji Salleh lalu timbul soal saya menjadi Karyawan Tamu di ATMA ,UKM.

Saya membuat permohonan rasmi dan mendapat surat tawaran bertarikh 9 Mac. 1998 untuk tempoh satu tahun. Saya mendaftar , kalau tak silap pada 15 Mac.1998 bermakna perkhidmatan saya tamat pada 15 Mac tahun berakhirnya.

Bidang tugas sebagaimana dalam surat perlantikan ialah “Sebagai seorang Karyawan Tamu puan adalah diminta untuk menjalankan projek penulisan mengenai “Pengalaman Berkarya dan Proses Kreatif Terutamanya Dalam Menghasilkan Sajak”. Diminta siapkan dalam tempoh setahun.

Lantikan saya adalah secara jarak jauh. Prof. Muhammad ada menyebut yang ketika itu UKM kekurangan budget, lebih baik saya bertugas secara jarak jauh yang bererti saya menerima honorarium kurang ( hampir separuh) dari bayaran secara biasa. Jarak jauh juga bererti saya tidak perlu datang selalu ke UKM. saya menulis dari rumah dan hanya perlu tunjuk muka sekali sekala.Manakala dengan cara biasa (dibayar RM 3,000 sebulan saya perlu berada di sana tiga empat hari seminggu.

Begitulah kira-kira yang dikatakan oleh Prof Muhammad. Sebenarnya saya tidak perlu memahaminya sangat secara detail kerana saya sudah pun tertarik dengan konsep jarak jauh itu Tanpa perlu berfikir panjang saya telah memilihnya. Sebab tujuan utama menjadi karyawan tamu ialah untuk menulis dan menyelesaikan tulisan itu. Yang penting bukan jumlah RM yang diberikan sebagai saguhati karyawan Tamu. Matlamat utama ialah saya menghasilkan sebuah buku.

Kalau dengan cara pertama memang saya tak yakin akan dapat lakukannya.Tak yakin akan terlaksana sebab saya berkira-kira tentu banyak masa yang habis di jalanan. Pagi-pagi habiskan masa bersiap, pakai baju, memandu kereta dari Shah Alam ke UKM. Kalau mula bersiap jam 8 pagi mungkin sampai di sana 9.30 pagi (kalau tak tersekat dalam jem) parking kereta, berjalan ke pejabat, memberi salam sana salam sini, masuk bilik, rehat (kerana dah penat) menunggu sudah cool down dan datang mood baru buka computer . Mungkin dekat jam 11 baru nak mula menaip. Selepas itu makan tengahari, sembahyang. Sekejap sahaja hari pun beransur petang .Bersiap pula untuk pulang.

Cara yang kedua lebih baik. Saya boleh menulis bila-bila masa. Itu pun bukan setiap hari kita boleh menulis. Tentu ada hal-hal lain (masyarakat, kekeluargaan) yang perlu diberi perhatian. Kalau dengan cara pertama memang saya tak boleh handle.
Alhamdulillah akhirnya terhasillah Memoir ini.

Saya mengambil kesempatan ini mengucapkan berbanyak Terima Kasih kepada UKM (ATMA yang memberi peluang dan Penerbit UKM yang mengerjakan penerbitannya.Saya berharap universiti-universiti lain akan meniru cara UKM ini , iaitu memberi pilihan kepada Karyawan Tamu untuk buat jarak jauh atau jarak dekat. Sebenarnya selepas tamat di UKM ada sebuah universiti lain mahu menawarkan jawatan Karyawan Tamu itu tetapi saya perlu berada hampir sepenuh masa di sana. Saya lebih berminat cara UKM tapi mereka kata tak ada scheme yang begitu.

Apa yang hendak saya tekankan di sini , kalau hendak ‘berjaya’ kita mesti melihat dan merancang dari awal.dalam apa rancangan sekali pun . Kta orang Be clear dengan matlamat kita dan sesuaikan waktu kerja dengan cara hidup kita yang berlainan di antara satu sama lain. Ada orang boleh tumpu menulis berjam-jam. Ada yang macam saya menulis sekepa-kejap sambil membuat kerja rumah dan lain-lain.. Semua penulis tak sama. Ada yang boleh tulis macam-macam dalam suatu masa. Saya tak boleh buat begitu. Saya lebih selesa untuk beri tumpuan untuk satu perkara dalam satu masa.

Bila mendapat surat tawaran sebagai Karyawan Tamu surat itu mengatakan untuk menulis tentang Proses Kreatif dan Pengalaman Berkarya. Saya memulakan dari awal bagaimana saya menceburkan diri di lapangan ini. Apakah latar belakang dan kehidupan masa kecil yang membentuk pemikiran saya hingga suka menulis. Apakah halangan-halangan keluarga dan halangan-halngan budaya yang mungkin melemahkan kreativiti seorang penulis terutamanya wanita seperti saya. Sebahagian besar buku ini ialah pengalaman dan kisah yang melahirkan sesebuah puisi. Saya rasa itulah sahaja kekuatan yang ada pada saya kerana saya tidak mempunyai pengalaman dalam persatuan penulis, peristiwa penting bahasa/sastera/budaya
Saya mula menulis, setiap hari. Tulis dahulu apa yang saya ingat tanpa terlalu memikirkan tentang keindahan bahasa. Tulisan yang siap saya serahkan kepada Pengarah ATMA secara berperingakt-peringkat setiap dua bulan atau tiga bulan sekali. Saya namakan Proses Kreatif dan Pengalaman Berkarya Bahagian I, kemudian Bahagian II, Bahagian III dan seterusnya . Ini juga diperlukan sebagai laporan kemajuan oleh pihak UKM.
Menjelang tamatnya perkhidmatan saya tulisan itu boleh dikatakan siap. Tetapi hanya secara kasar sahaja Selepas 15 Mac 1999 saya memohon izin untuk memperbaiki , menghalusi dan merapikan karya saya itu sebelum dikemukakan untuk tujuan penerbitan. Saya tidak ingat bila saya akhirnya menghantar manuskrip atau versi yang muktamad dengan judul Menjejak Puisi. Barangkali juga pada bulan-bulan terakhir tahun 1999. (kemudian ditambah oleh Penerbit menjadi :Memoir Zurinah Hassan Menjejak Puisi).
Seperti dengan buku-buku lain, setelah menghantar manuskrip, saya jarang memikirkannya lagi kerana saya perlu menumpukan masa untuk projek baru. Projek seterusnya ialah menulis tesis untuk mendapatkan ijazah Sarjana dari UPM, diikuti dengan menulis sajak-sajak berunsur historisisme baru yang sepatutnya sudah terbit pada bulan Oktober 2005 tetapi belum kelihatan dan mengikut editornya di Dewan Bahasa, tunggulah dalam sehari dua lagi.
Kalau tak silap saya pada pertengahan tahun 2000 saya mendengar seseorang berkata yang manuskrip saya itu sedang disemak dan dibaca maknanya dipertimbangkan untuk penerbitan. Pada tahun kemudiannya (2001) terdengar khabar yang ia akan diterbitkan. Tentulah hal ini cukup menggembirakan bagi seorang penulis. Pada tahun 2002 berlaku beberapa perbincangan, semakan, pembetulan dan sebagainya. Sdr. Roosfa beberapa kali ke rumah saya untuk melihat dan memilih gambar dan sebagainya. Akhirnya buku ini terbit pada tahun 2003.
Saya gembira buku ini menerima Hadiah Buku Perpustakaan Negara .Hadiah ini adalah untuk buku-buku yang bukan kreatif (bukan novel) Ini sangat bermakna kerana buku ini dipertandingkan dengan buku-buku yang diterbitkan pada 2002/2003 dalam semua bidang ilmu.
Bersyukur saya kerana bila buku ini sekeli lagi menerima Hadiah Sastera Perdana. Hadiah Sastera Perdana 2002/2003. dan telah diulas dengan panjang lebar oleh Dr.Sohaimi Aziz dalam Seminar di Universiti Sains Malaysia pada 18 Disember 2004. Rencananya tersiar di Dewan Sastera Mac 2005 .
Kepada yang telah membaca buku ini saya ucapkan Terima Kasih. Saya sedar bahawa masalah kita yang terbesar ialah kurangnya masa atau minat untuk membaca. Ini juga yang menjadi keluhan Usman Awang sebelum beliau pergi mengadap Ilahi. Kata Usman, “orang kenal saya tapi orang tak membaca karya saya”.
Mereka yang membaca ini mungkin telah bertemu kelemahan di sana sini, jangan bimbang untuk memberitahu saya kerana saya juga bersetuju dengan anda yang buku ini ada kelemahannya. Bukan sahaja pada buku ini malah setiap buku yang saya terbitkan saya pasti akan menemui dan merasakan kelemahan. Tapi itu perkara yang tidak dapat dielakkan. Jika seorang penulis tidak mahu menerbitkan buku kerana takutkan kelemahan, tentu tidak ada buku yang boleh diterbitkan.

Oleh itu kurangkan risau, banyakkan menulis. .