ALAM DALAM PANTUN

ALAM, PEMIKIRAN DAN EMOSI DALAM PANTUN MELAYU

Zurinah Hassan

(makalah ini disampaikan di Seminar/Festival Pantun Nusantara anjuran MASTERA di Brunei DArussalam, 27- 2 November 2012

Pantun adalah warisan bangsa yang dikagumi di seluruh dunia dan diiktiraf sebagai karya sastera yang unik dan bermutu. Sebagai sastera rakyat, ribuan pantun yang diwarisi adalah khazanah bernilai yang  tidak diketahui penciptanya.

Boleh dikatakan Pantun adalah bentuk puisi warisan yang paling popular  dan hidup subur pada masa ini mengatasi  syair, seloka, nazam dan gurindam.  Pantun tersebar luas melalui pelbagai media seperti lirik lagu, majlis perkahwinan, majlis rasmi dan pelbagai acara kemasyarakatan. Sering juga diadakan pertandingan berbalas pantun baik di peringkat sekolah hingga ke peringkat kebangsaan.  Pantun bukan sahaja disiarkan dalam majalah ilmiah dan budaya  seperti Dewan Budaya, Dewan Sastera dan Pelita Bahasa malah dalam majalah-majalah jenaka dan komik seperti  Ujang dan Din Lawak. Pantun bukan saja menjadi lirik lagu Melayu Asli malah lagu Rock. Turut digunakan oleh Pengiklan

Kek lapis dan kuih bahulu,

      Menjadi juadah di Hari raya;

Kalau puan-puan ingin tahu,

     Semua perkakasan ada di IKEA.

(Utusan Malaysia 13 Oktober 2006 dalam iklan IKEA )

Pantun juga berkembang di internet. melalui beberapa laman web khas. Di facebook ada pelbagai page yang tertumpu kepada pantun seperti Pantun Nusantara, Puisi dan Pantun, Pantun Minang dll di mana ahli boleh menghantar pantun setiap masa. Di samping itu pantun turut  disebar luas melalui sms sempena hari raya atau peristiwa-peristiwa tertentu. Pantun sms ini biasanya bernada jenaka dan bertujuan untuk menyampaikan komen-komen yang nakal. Dari sini kita melihat teknologi moden mengembalikan unsur-unsur sastera rakyat yang tersebar tanpa diketahui pengarang asalnya.

Melihat kepada keadaan ini, kita tidak bimbang tentang survival pantun. Ia bukan hanya hidup  tetapi berkembang mekar. Walau bagaimanapun  hal yang membimbangkan ialah tentang  penghayatan pantun. Masyarakat mengucapkan pantun tetapi kurang menghayati maksud dan kata-kata yang digunakan menyebabkan nilai, maksud dan falsafah yang  tinggi itu tidak dikenali oleh masyarakat.

PEMIKIRAN dan PERASAAN dalam pantun

Pantun adalah sebuah karya kreatif, oleh itu, memiliki komponen penting pemikiran dan perasaan/emosi  PEMIKIRAN merangkumi pandangan hidup, nasihat, pedoman, falsafah . PERASAAN/EMOSI  termasuk sedih, suka, bahagia, kagum, sayu dsbnya

Sebuah karya kreatif berbeza dari sebuah rencana sebagaimana sebuah filem cereka berbeza daripada sebuah filem dokumentari. Seorang sasterawan mengungkap tentang sesuatu yang bermain di fikiran dan perasaannya. Oleh itu dia mereka-cipta karya yang dapat menyentuh perasaan pembaca dan dari sentuhan emosi ini pembaca akan terangsang untuk turut berfkir  tentang apa yang diutarakan oleh penulis tersebut.

Sebagaimana hasil sastera Melayu yang lain, Emosi dan Pemikiran itu tidak dicurahkan dengan berterus terang tetapi dengan menggunakan unsur-unsur alam sebagai perlambangan. Penggunaan unsur alam ini pula menambah keindahan atau estetika sesebuah pantun.

Menggunakan alam sebagai perlambangan bermaksud menyamakan sesuatu dengan alam. Kata ‘pantun’ itu sendiri adalah dari kata “sepantun” iaitu  menyamakan atau mengumpamakan seperti terlihat di dalam baris pantun: “kami sepantun telur itik, kasihan ayam maka menjadi’.

Karya sastera mengemukakan Pemikiran melalui sentuhan emosi atau deria.Karya sastera yang bermutu adalah jalinan yang harmonis di antara penggunaan bahasa, gaya penceritaan dan subjek yang disampaikan.Unsur alam memberikan Kesan audio,dan kesan visual.  Dan kedua ini berpadu menyampaikan makna pantun.

Kesan audio atau kesan bunyi merujuk kepada cara penyair menyusun kata-kata dengan menggunakan unsur-unsur rima (rima akhir, rima awalan, dalaman) , asonansi dan aliterasi, ulangan perkataan , bilangan sukukata pada setiap baris dan bilangan baris pada setiap rangkap.

Metafora berlaku apabila perkataan-perkataan yang digunakan mempunyai makna yang menyimpang dari maknanya yang asal atau makna yang literal. Bererti telah terdapat pemindahan atau penyimpangan makna di dalam kata-kata. Ia tidak lagi dapat dirujuk secara literal . Contoh metafora dalam pantun

Buah langsat kuning mencelah,

    Keduduk tidak berbunga lagi;

Sudah dapat gading bertuah,

    Tanduk tidak berguna lagi.


Pantun ini menyatakan kepada yang ditujukan tentang rasa kesal, kecewa dan duka cita. Jelas di sini bahawa pantun menyembunyikan maksud atau perasaan dengan penyusunan kata-kata yang indah. Si penutur pantun mungkin mengharapkan agar dia dapat dihargai dan tidak dilupakan begitu saja dengan kehadiran orang baru.

Contoh metafora yang lain: Dilambung ombak, (kalau takut dilambung ombak/jangan berumah di tepi pantai) Ditimang gelombang (kecil-kecil ditimang ibu/sudah besar ditimang gelombang).

CONTOH SIMILE

Berburu ke padang datar

Dapat rusa berbelang kaki

Berguru kepalang ajar

Bagi bunga kembang tak jadi

Cahaya redup menyegar padi

Ayam berkokok mengirai tuah

Jika hidup tidak berbudi

Umpama pokok tidak berbuah.

Contoh Hiperbola

Sekuntum bunga dalam padi

Ambil barang cabut uratnya

Tuan sepantun langit tinggi

Bolehkan berlindung di bawahnya

(sepantun langit tinggi juga contoh simile)

Buah jering di atas para

Diambil budak sambil berlari

Keringlah laut Selat  Melaka

Barulah dinda mungkirkan janji

Hiperbola berlaku di dalam ungkapan “keringlah laut Selat Melaka”

CONTOH PERSONIFIKASI

bacang masak mempelam manis

makanan anak bidadari

bintang teresak, bulan menangis

hendak bertemu si matahari.

Pokok pakis tumbuh di hutan

Tumbang melepa di atas duri

Pulau menangis kering lautan

Ikan juga menghempas diri.

Pulau menangis kering lautan juga contoh hiperbola

Pantun menggunakan pelbagai unsur alam untuk mengungkap pemikiran dan emosi/perasaan. Di antara unsur yang dominan ialah alam laut dan lautan dan unsur waktu, peralihan hari dan cuaca. Tinjuan penulis  mendapati  bahawa:

·         Alam laut dan lautan sering digunakan untuk menyatakan PEMIKIRAN (falsafah, pandangan hidup, nasihat dan pedoman)

·         Unsur waktu, peralihan hari dan cuaca digunakan untuk menyatakan PERASAAN menggambarkan  emosi (sedih, sayu, bahagia, gembira, rindu dendam).

LAUT DALAM PANTUN

Secara keseluruhannya laut digunakan di dalam pantun untuk menyampaikan pemikiran , memberi nasihat dan pedoman hidup. Dalam pantun2 ini akan terdapat gambaran laut sebagai simbol  perjalanan hidup manusia. Menempuh hidup disamakan dengan mendayung perahu atau melayari bahtera di lautan. Manusia akan menempuh pelbagai peristiwa, suka dan duka, bahagia dan sengsara umpama pelbagai perkara yang ditemui di dalam pelayaran. Cabaran dan dugaan yang dilalui digambarkan sebagai ombak, gelombang, badai dan batu karang yang mengganggu perjalanan. Setiap orang perlu berhati-hati di dalam hidupnya sepertimana seorang pelaut mesti berhati-hati di tengah lautan. Kehidupan yang hancur disamakan dengan kapal yang karam.

Laut adalah cabaran yang mesti ditempuh oleh seorang yang telah dewasa seperti mana yang dinyatakan di dalam pantun ini:

Rumah kecil tiang seribu

Rumah besar tiang sbatang

Kecil2 ditimang ibu

sudah besar ditimang gelombang

Pantun ini sering diselitkan di dalam lagu2 rakyat atau nyanyian kanak-kanak. Melalui pantun ini orang2 tua menyediakan minda anak2 untuk menempuh alam kedewasaan . ia menyedarkan bahawa dalam hidup ini tidak boleh selamanya berharap atau bergantung kepada ibubapa dan orang lain. Juga adalah tanggungjawab ibu menimang atau member kasih sayang dan tunjuk ajar secukupnya kepada si anak ketika ia masih kecil. Bila meningkat dewasa anak mesti dilepaskan untuk pergi mencari penghidupannya sendiri. Tibalah waktunya untuk berdikari. Keluar membina kehidupan biasanya melibatkan perjalanan menyeberang lautan . segala susah payah akan dialami bagaikan menempuh gelombang di tengah lautan.

 Angin barat gelombang barat

Barat ditiup si angin timur

Tidak dirintang muatan sarat

Akibat laut tempat berkubur

Pantun ini menyentuh  perihal membuat pilihan dan menentukan prioritas di dalam kehidupan. Orang yang berjaya dan selamat adalah mereka yang bijak membuat pilihan.Sudah dikatakan bahawa hidup adalah pelayaran, maka pilihlah yang terbaik dan yang diperlukan sahaja untuk dibawa.  Terlalu banyak muatan yang tidak diperlukan akan menyebabkan perahu karam di lautan. Orang tua-tua menasihati agar kita berpada-pada di dalam segala segi. Kalau mahu selamat mestilah  menjaga batas dan sempadan. Hidup adalah umpama pelayaran maka belayarlah dengan bekalan yang mencukupi dan  bawalah hanya yang diperlukan.

Contoh-contoh lain penggunaan laut untuk mengungkap pemikiran

·         Nasihat kepada guru supaya bersabar dalam mengajar dan mendidik kerana pekerjaan itu bukanlah mudah. Cubaan dan dugaan akan terus dihadapi seperti ombak yang tidak berhenti-henti menghempas ke pantai.

Orang haji dari Jeddah

Buah kurma berlambak-lambak

Pekerjaan guru bukanlah mudah

Bagai kerja menolak ombak.

·         Seseorang diberi amaran supaya Lebih baik menjauhkan diri dari bahaya dengan  tidak  menumpang biduk yang tiris dan menanti karam.

Orang Padang ke Sukabumi

Berangkat dari Pulau Karam

Jangan ditumpang biduk kami

Biduk tiris menanti karam

·         Menyatakan Falsafah kempimpian. Sebuah negara tidak akan aman jika ditadbir oleh dua orang apatah lagi yang bercanggah pendapatnya.

Duduk berbual di remang senja

Angin taufan bertiup kencang

Kalau kapal dua nakhoda

Alamat karam dipukul gelombang.

·         Seaeorang mestilah mengukur kemampuannya dan benar-benar faham sebelum mengambil risiko mencuba nasib misalnya melabur dan memulakan perniagaan.

Kalau mengail di lubuk dangkal

Dapat ikan penuh seraga

Kalau kail panjang sejangkal

Jangan laut hendak diduga

·         Jika tidak berani atau tidak bersedia menempuh dugaan dan cabaran jangan melibatkan diri di dalam sesuatu lapangan yang berisiko. Di sini ombak diibaratkan sebagai kesukaran-kesukaran di dalam menjalani kehidupan.

Jika dilurut padi masak

Jatuh ke tanah berderai-derai

Kalau takut dilambung ombak

Jangan berumah ditepi pantai

·         Untuk berjaya seseorang mesti melengkapkan diri dengan peralatan dan ilmu pengetahuan. Persiapan yang tidak sempurna adalah umpama biduk yang tidak ada pengayuh . Keadaan ini akan menyebabkan seseorang gagal di dalam cita-cita,  tidak mencapai sesuatu matlamat umpama orang yang tidak sampai ke pulau yang diingininya..

Beringin di kampung Pulau

Pautan ayam tedung Gombak

Hati ingin memandang pulau

Biduk ada pengayuh tidak

UNSUR WAKTU   DAN EMOSI

Pertukaran malam dan siang adalah ketentuan Allah yang membuktikan kebijaksanaanNya. “Bahawa sesungguhnya dalam kejadian langit dan bumi dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal (Surah Ali-Imran, ayat 190). Peredaran waktu iaitu pagi, petang, malam turut mempengaruhi perasaan dan kreativiti pengarang pantun.

Apa digulai orang di ladang

             Pucuk kacang bersela2

Apa untung anak dagang

            Hari petang  tangga berhela           

Kalau nak tahu rumpun padi

            Lihatlah rumput di permatang

Kalu nak tahu diuntung kami

            Lihatlah laut petang2           

Pucuk pauh berulam pauh

Petang-petang kacau inti

Sayang saya berkasih jauh

Petang-petang hancur hati

Pantun pantun di atas dipetik dari Kumpulan Pantun Melayu susunan Zainal Abidin Bakar (DBP 1984). Pantun yang dikategorikan sebagai pantun percintaan ini mempunyai maksud dan kisah yang jelas mengenai seseorang yang merindui kekasihnya pada waktu petang. Kisah percintaan, perpisahan dan rindu-rinduan seperti ini memang banyak terdapat di dalam pantun Melayu. Tetapi soalnya mengapa perasaan rindu itu semakin hebat dirasai pada hari petang hingga ke tahap “petang-petang hancur hati”.

Pantun ini adalah salah satu pantun yang memperlihatkan hubungan waktu atau peralihan hari dengan emosi manusia. Mengapakah emosi seseorang terusik pada waktu petang? Ini mungkin akibat dari dua faktor. Pertama, pada waktu petang lazimnya orang akan duduk berehat setelah penat bekerja di sebelah pagi.

Di dalam keadaan sibuk bekerja biasanya kita melupakan hal lain atau sebarang masalah yang mungkin dihadapi. Tetapi apabila tidak membuat apa-apa, pelbagai perkara mula memenuhi ruang fikiran. Di sinilah datangnya kenangan dan rasa rindu kepada orang yang dikasihi.

Kedua pada waktu petang matahari tidak lagi terang benderang. Mata hari yang cerah dianggap sebagai ‘keadaan cuaca yang baik’ dan diasosiasikan dengan suasana ceria. Kecerahan atau keceriaan ini menghilang pada waktu petang. Hari semakin redup dikaitkan dengan kemuraman dan kesedihan. Dalam hubungan yang sama kita melihat bagaimana teknik penataan cahaya digunakan di dalam pementasan teater untuk membina suasana gembira atau sedih. Oleh itu tidak hairanlah jika orang yang berjauhan dengan kekasih merasa amat rindu apabila hari petang.

Pencipta pantun sering menggunakan peralihan hari bagi menggambarkan perasaan selain petang, waktu pagi, tengah hari, senja dan malam juga digunakan bagi membawa pengertian tertentu. Berkait rapat dengan waktu atau peralihan hari ialah keadaan cuaca dan pertukaran musim. Hal ini dapat dilihat didalam beberapa buah pantun.

Pantun Melayu amat banyak menggunakan unsur alam. Salah satu objek alam yang sering terdapat di dalam pantun ialah laut. Selain melambangkan cabaran hidup, laut juga membawa rasa sayu kerana laut yang luas adalah pemisah di antara insan. Laut yang terbentang membawa rasa sayu. Kesayuan ini semakin meningkat apabila hari petang. Ini digambarkan oleh pantun di bawah:

Antara  fenomena cuaca yang sering digambarkan di dalam pantun ialah hujan. Hujan menjadi perlambangan yang amat ketara di dalam puisi Melayu baik puisi tradisi atau puisi moden.Perkara ini terjadi kerana hujan menyekat perjalanan atau aktiviti .Di dalam hujan  terpaksa menghentikan aktiviti dan mengurung diri di dalam rumah. Sekali lagi, di dalam keadaan tidak bekerja  mula mengenang sesuatu yang mungkin dapat di lupakan semasa bekerja. Keadaan semakin samar dan kabur dan dikaitkan dengan rasa tidak menentu. Hujan yang menitis juga menyerupai air mata yang mengalir. Lalu terciptalah pantun di bawah ini:

Dari ladang pergi ke gurun

Buluh duri melingkar kota

Hari petang hujan pun turun

Dagang berurai air mata

Mata hari yang cerah dikaitkan dengan suasana yang ceria. Kehilangan matahari membawa suasana muram. Awan dan mendung juga mempengaruhi perasaan manusia dan digunakan oleh pencipta puisi bagi membina suasana sedih dan sayu. Ini terlibat di dalam pantun di bawah:

Singkorak kotanya tinggi

Buah pauh dari seberang

Awan berarak tangisi

Badan jauh di rantau orang

Suasana cerah melambangkan kebahagiaan manakala mendung dan hujan dikaitkan dengan sesuatu yang menyedihkan. Dengan keadaan ini seseorang yang cuba menyembunyikan perasaan sedihnya di sebalik senyuman digambarkan sebagai ‘panas yang mengandung hujan’. Keadaan ini dijelaskan oleh pantun:

Meninjau berpadi masak

Batang kapas bertimpal jalan

Hati risau dibawa gelak

Bagai panas mengandung hujan

Seperti yang disebut di atas, di dalam pantun dan puisi Melayu yang lain, sinar matahari diasosiasikan dengan kebahagiaan atau sesuatu yang membawa harapan di dalam hidup seseorang. Oleh itu kebahagiaan yang tidak kekal lama dianggap sebagai ‘hujan di tengah hari’. Hujan yang turun diumpamakan sesuatu yang datang untuk menggangu kebahagiaan seseorang. Inilah yang dimaksudkan oleh pantun di bawah:

Panjanglah rumput di permatang

Disabit orang Inderagiri

Disangka panas hingga ke petang

Rupanya hujan di tengah hari.

Walau bagaimanapu hujan di dalam pantun bukanlah semestinya membawa konotasi yang tidak menyenangkan seperti gangguan kepada kebahagiaan. Hujan juga digunakan bagi membawa pengertian rahmat dan rezeki sesuai dengan sifatnya sebagai sumber air untuk meneruskan kehidupan manusia. Hujan menyuburkan tanaman lalu ia diasosiasikan dengan sesuatu yang membawa harapan baru atau membawa sinar kebahagian.

Sehubungan dengan itu seseorang yang sedang menunggu dan mengharapkan kebahagiaan diumpamakan sebagai sedang menunggu hujan turun. Apabila sesuatu yang diharapkan tidak menjadi kenyataan, maka keadaan itu diibaratkan sebagai hujan tak jadi.

Di dalam peribahasa Melayu, hujan tak jadi membawa pengertian impian yang tidak kesampaian khasnya pertunangan yang putus di tengah jalan dan perkahwinan tidak berlangsung seperti yang diheboh-hebohkan. Situasi ini tergambar di dalam pantung di bawah. Pantun ini dinyanyikan di dalam sebuah lagu yang dipetik dari filem keluaran Cathay Keris,Puteri Gunung Ledang, arahan S.Romai Noor.

Pergi ke hutan memotong nibung

Parangnya tumpul tidak diasah

Petir berdentum kliat bersabung

Hujan tak jadi bajuku basah

Oleh kerana itu orang tua sering menasihatkan  supaya jangan terlalu yakin dan terlalu mengharapkan sesuatu. Sikap terlalu mengharap atau terlalu yakin dianggap sebagai mengharapkan hujan di langit. Lebih buruk lagi jika kita membuang sesuatu yang  telah dimiliki kerana mengharapkan sesuatu yang belum tentu. Ini digambarkan di dalam pantun:

Harapkan si untung menggamit

Kain di badan didedahkan

Harapkan guruh di langit

Air tempayan dicurahkan

 Gangguan emosi ini menjadi lebih hebat pada waktu malam ketika suasana lebih senyap dan sunyi. Hal ini dapat dilihat di dalam dua pantun di bawah:

Riuh rendah di tepi telok

Lihat orang duduk bertenun

Tengah malam ayam berkokok

Serasa tuan datang membangun

Terang bulan di Pulau Pinang

Anak Belanda turun ke kapal

Tengah malam bangkit terkenang

Air mata turun ke bantal.

Penggunaan unsur alam dalam karya sastera termasuk pantun  memberikan identiti kepada sastera Melayu; malah menjadi alatan terpenting sastera Melayu, sejak awal lagi hinggalah ke zaman mutakhir . Penggunaan lambang atau  bahasa kiasan juga berpunca daripada sifat orang-orang Melayu yang menghargai orang-orang tua, ibu bapa, raja, pembesar, jiran, kawan sebaya, dan saudara seagama, justeru itu tidak menegur dan mengkritik secara tidak berlapik . Sehingga ke hari ini Penyair-penyair Melayu kontemporari menggunakan objek-objek alam fizikal sebagai lapisan tersurat yang mengandungi maksud yang tersirat. Ini bermakna hasil sastera Melayu tidak dapat dihayati atau dinilai selagi tidak ditafsir dan difahami perlambangan yang digunakan.

Rujukan:

1.    Harun Mat Piah, Puisi Melayu Tradisional: Satu Perbincangan Genre dan Fungsi, 1989, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka

2.    Zurinah Hassan, Unsur Alam dalam Puisi Melayu , 2010 . Penerbit UKM.

3.    Zurinah Hassan. Puisi Melayu Tradisional- Pantun, Syair, Gurindam, Seloka , 2012, Kuala Lumpur. Penerbit Pekan Ilmu .